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　　“雅言”最早見于《論語·述而》：“子所雅言，《詩》《書》、執(zhí)禮，皆雅言也?！苯袢舜蠖家詾椤把叛浴笔侵府敃r的普通話。如楊伯峻先生翻譯此句：“孔子有用普通話的時候，讀《詩》，讀《書》，行禮，都用普通話?！逼鋵嵾@樣理解“雅言”也是誤解。

　　語言學界常有專家主張古代的“通語”、“雅言”就是古代普通話，對此，筆者認為值得商榷。

　　西漢揚雄著《方言》，其現(xiàn)了很多“通語”的說法，語言學家認為“通語”與書名“方言”相對，正說明“通語”就是當時的普通話。其實這是誤解?！巴ㄕZ”在《方言》中表現(xiàn)形式有兩種，一種是只云“通語”，如：“娥、，好也。秦曰娥，宋魏之間謂之，秦晉之間凡好而輕者謂之娥。自關而東河濟之間謂之媌，或謂之姣。趙魏燕代之間曰姝，或曰妦。自關而西秦晉之故都曰妍。好，其通語也。”第二種形式是“××通語”。如：“悼、惄、悴、憖，傷也。自關而東汝潁陳楚之間通語也?！薄皶h，曬，干物也。揚楚通語也?！钡谝环N形式的“通語”容易被理解為全國通用的口語。但揚雄這里所說的“通語”，是從詞匯角度謂某個地域通用同一個詞，非指語音相同。“好，其通語也”，只是說“好”這個詞在秦晉、宋魏、燕代等地區(qū)通用，但《方言》中完全沒有涉及其讀音是否相同。直到現(xiàn)在，“好”不但在普通話中存在，也在各地方言中存在，但普通話讀音是第三聲，山東話是第二聲，而山西話則讀第四聲。只有第三聲才是普通話，山東話、山西話只是方音。難道在兩千多年前的漢代，這個“好”字居然天下讀音完全相同，所以揚雄才把它稱為“通語”？顯然是不可信的。

　　尤其是第二種形式，更能說明將“通語”與普通話等同起來是錯誤的。所謂“揚楚通語”、“汝潁陳楚通語”，明顯是指某個詞通行于揚、楚，或通行于汝、潁、陳、楚，通行的地域大小是不等的。除這幾種，還有“秦晉通語”、“趙魏之間通語”、“北方通語”、“中國之通語”、“四方之通語”、“楚郢以南東揚之郊通語”等說法，全書共出現(xiàn)了三四十種“通語”。但這種“通語”都不是普通話的意思，并不是指這些詞讀音也相同。把“通語”與“普通話”畫上等號，純屬想當然的行為?，F(xiàn)代普通話的第一要素是語音（尤其是聲調(diào)），衡量古代有無“普通話”也應以語音作主要標準。而《方言》中的“通語”只是詞匯相同，讀音尤其是聲調(diào)是否一致無法確定，所以與今天的普通話本質(zhì)完全不同。更何況，《方言》提到的“通語”詞匯才幾十個，且只通行于范圍有限的地域，與方言詞匯相較比例懸殊，靠這幾十個詞匯就說當時天下有普通話，未免太過以偏概全了吧？

　　“雅言”最早見于《論語·述而》：“子所雅言，《詩》《書》、執(zhí)禮，皆雅言也?！苯袢舜蠖家詾椤把叛浴笔侵府敃r的普通話。如楊伯峻先生翻譯此句：“孔子有用普通話的時候，讀《詩》，讀《書》，行禮，都用普通話?！逼鋵嵾@樣理解“雅言”也是誤解。

　　最早為《論語》作注的孔安國、鄭玄，都沒有將之理解為與方言相對的所謂普通話?；寿墩撜Z義疏》引“子所雅言”孔安國注云：“雅言，正言也?！蹦敲础罢浴焙沃^？鄭玄曰：“讀典法，必正言其音，然后義全，故不可有所諱也?！编嵭f的“正言其音”，容易令人引起“正音”的誤解，“正音”似乎就是與“方音”相對的普通話。其實鄭玄說的“正言其音”是與下句“不可有所諱”聯(lián)系起來談的，這里的“正言”是與“諱言”相對，而非與“方言”相對。所謂“諱”即避諱，是中國古代的一種涉及口語與書面語的特殊現(xiàn)象?！蹲髠鳌せ腹辍氛f：“周人以諱事神，名，終將諱之?！薄豆騻鳌らh公元年》說：“春秋為諱，為親者諱，為賢者諱?！北憩F(xiàn)在口語中，舉凡“”、“親者”、“賢者”的名字，都要“諱言”，也就是避開不說，或改變原來的讀音。表現(xiàn)在書面語上，要換成另外一個意思或讀音相近的字，或改變原來的寫法，如后世的缺筆然。但避諱有例外，《禮記·曲禮上》：“《詩》《書》不諱，臨文不諱?！被适枰司洳⑨屧疲骸叭糇x書避諱，則疑誤后生?！币簿褪情喿x《詩》《書》時，為避免貽誤后學，不需避諱。因大家讀《詩》《書》要避的諱有同有不同，各種諱加起來數(shù)量巨大，《詩》《書》的閱讀和理解就會變得支離破碎、面目全非。所以鄭玄才說在閱讀“典法”時，只有“正言其音”而不避諱，才能做到“義全”，后學才能正確而全面地理解。從《禮記》的規(guī)定來看，孔子不避私諱，并非個人行為，而是當時的禮法就是如此。“子所雅言”鄭玄注“正言其音”，朱熹注“雅，常也”，都是指按照《詩》《書》書面語的正常發(fā)音閱讀，不因避諱而改變讀音?；适栌衷疲骸傲哉裕氃啤对姟贰稌贰抖Y》者，舉一隅余三隅可反也?！被寿┱J為“不諱之書”不只是《詩》《書》《禮》，而是“六籍”即六經(jīng)都需“正言”而不必避諱。顯然，這里的“正言”并非普通話的意思；否則，很難理解先秦經(jīng)典為何分成用普通話讀與用方言讀兩類。

　　語言學家認為古代有普通話，還有一個原因，即先秦書面語的詞匯、語法是基本一致的，所以口語中必有普通話才能做到。如周祖謨先生說春秋戰(zhàn)國有“共同語”，理由是“這件事實可以從春秋戰(zhàn)國時代的古典著作在語法、詞匯各方面的基本一致性得到證明”。但書面語的一致，并不能逆推出口語一致，更不能得出語音也一致的結(jié)論。現(xiàn)代學者寫白話文章，所用詞匯、語法都是一致的，但并不能說明這些學者都會說普通話。古代同樣如此，文言書面語的統(tǒng)一是“書同文”的結(jié)果，并不能說明當時的口語是完全一致的；恰相反，正因為當時“言語異聲”，才出現(xiàn)了書同文的政策。

　　提到“書同文”，人們?nèi)菀紫肫鹎厥蓟?，想起《史記·秦始皇本紀》中的“書同文字”。一般人是如此，連大多數(shù)研究專家也不例外。其實，“書同文”本曰“書同名”，早在秦始皇四百多年前就在《管子·君臣篇》中提出來了。其后孔子從禮樂的角度論述君臣的知本守位，幾乎是重復了《管子》中的話：“非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉?！鼻鍖O詒讓《周禮正義》：“《中庸》云‘書同文’，《管子》君臣篇云‘書同名’，《史記·秦始皇本紀》《瑯邪臺刻石》云‘書同文字’，則‘名’即文字，古今異稱之證也?！睂Α皶被颉皶摹?，自古就沒有人懷疑過。如鄭玄注《禮記》“今天下車同軌，書同文，行同倫”云：“今，孔子謂其時?！泵鞔_指出書同文是孔子的時代。宋人多有議論書同文者，以洪邁所論最詳。洪邁《容齋隨筆》有“三代書同文”條，以《詩經(jīng)》《左傳》的人名相同或句法相類為例，說明先秦文言書面語的統(tǒng)一正是書同文的結(jié)果。

　　周代以來，歷代統(tǒng)治者都將書同文作為治理國家的重要措施，“正名”、“制名”作為書同文的一部分，都是為了統(tǒng)一書面語。古人十分明白，文字是人為制造的，自然也可以人為改變以達到統(tǒng)一；但口語是自然形成的，試圖通過口耳相傳的方式實現(xiàn)不同方音的統(tǒng)一，顯然是不可能的。

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