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一、名稱釋義
   家譜又稱族譜、譜牒、家乘、祖譜、世牒、世譜、家志、譜錄等，是一種以表冊(cè)形式，記載一個(gè)以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的史籍。釋詞：譜，依照事物的類別、系統(tǒng)制的表冊(cè)，如：年--、家一、食一、菜一、一系；牒，文書，證件，如：通一、度一、尺一：譜牒，就是記載姓氏世系的表冊(cè)式文件；家乘，是家譜表譜形式之一，以載事為主，記載私家重要人物事跡(《孟子·離婁下》“晉之乘，楚之梼杌，魯之春秋，一也?！?。清·龔自珍《懷寧王氏族譜序》：  “由是臚而為家譜，則史表之遺也；廣而為家乘，則史傳之遺也。   
   家譜有多種稱謂，不同名稱不同時(shí)期內(nèi)容上也有一定變化，但本質(zhì)上，史籍身分沒(méi)有變。

   二、家譜源流
   (一)姓氏源流：姓者，統(tǒng)其祖考之所自出；氏者，別其子孫之所自分?！锻ㄖ尽な献迓浴吩唬喝?夏商周)以前，姓氏分而為二，男子稱氏，妊人(女子)稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無(wú)氏。姓所以別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之別。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通(天下同姓是一家，故而同姓不婚)。三代之后，姓氏合而為一，皆所以別婚姻而以地望明貴賤。注“貴者有氏”：天子建德，因生以賜姓，胙之土，而命之氏(裂土封侯)，若夫保姓受氏，以守宗枋，世不絕。
   楊希枚著《姓字古義析證》，對(duì)“姓”字在文獻(xiàn)中的用法詳加整理，得出結(jié)論是“姓”字古義有三：其一，訓(xùn)子或子嗣：其二，訓(xùn)族或族屬：其三，訓(xùn)民或民屬。
   姓氏的起源可以追溯到人類原始社會(huì)的母系氏族制度時(shí)期，所以中國(guó)的許多古姓都是女字旁。姓是作為區(qū)分氏族的特定標(biāo)志符號(hào)，如部落的名稱或部落首領(lǐng)的名字。
    中國(guó)有上古八大姓氏：姬、姜、媯、姒、嬴、姞、妘、姚，中國(guó)當(dāng)前的大多數(shù)姓氏都是由此八姓演化而來(lái)。黃帝住姬水之濱，以姬為姓，司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中說(shuō)：“黃帝二十五子，其得姓者十四人?！薄秶?guó)語(yǔ)》中胥臣解釋說(shuō)：“黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、衣是也。惟青陽(yáng)與夷鼓同己姓?！焙髞?lái)的五帝少昊、顓頊、嚳、堯、舜以及夏禹、商族的祖先契、周族的祖先神農(nóng)后稷等，都是黃帝的后代。后稷承繼姬姓，他的后代建立了周朝。周初周天子姬發(fā)大封諸侯時(shí)，其中姬姓國(guó)53個(gè)。由姬姓直接演支出411個(gè)姓，占《百家姓》總姓508姓的82％，再演化出來(lái)的姓氏更是數(shù)不勝數(shù)了，所以說(shuō)黃帝是中華民族的祖先。
   (二)家譜源流   
   中國(guó)家譜的起源。根據(jù)歷代文獻(xiàn)記載和殷墟出土的甲骨文字考證，中國(guó)家譜起源于商，周因分封制的需要，官家譜產(chǎn)生，家譜于此時(shí)基本完備。
   現(xiàn)引漢司馬遷的《史記》中記載世系較為突出幾篇，稍見端倪：
  1．《五帝本紀(jì)》：該篇記載了黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜五人的世系。由于“五帝同祖”，因而該篇實(shí)際上記錄了公孫姓軒轅氏的世系。
   2．《夏本紀(jì)》：該篇記載了夏一代姒姓帝王的世系，如禹子啟，啟子太康、仲康等五子，仲康子相，相子少康，……發(fā)子履癸即桀。
   3?！兑蟊炯o(jì)》：該篇記載了子氏家族自得姓以后的歷代世系，殷契因其母簡(jiǎn)狄吞鳥卵而生，舜封之于商，賜姓子氏。殷契子昭明，昭明子相土，相±子昌若，昌若子曹圉……主壬子土癸，主癸子天乙，天乙即建立商王朝之成湯。成湯子太丁、外丙、中壬，太相子太甲、…。．乙子微子啟、辛即紂。
   4?！吨鼙炯o(jì)》：該篇系統(tǒng)追溯了周代立國(guó)之君周武王以前，始祖母姜嫄以下的世系：姜嫄子棄，棄子不窟，不窟子鞠，鞠子公劉……季歷子昌即文王，文王子發(fā)即武王。
   5．《楚世家》：該篇上溯羋姓的世系直至黃帝，黃帝子昌意，昌意子高陽(yáng)即顓頊，頹頊子稱，稱子卷章，卷章子得黎、吳回……季連子附沮，附沮子穴熊，其后數(shù)世而至周文王時(shí)的鬻熊。
   此外，《史記·三代世表》也以表的形式記載了五帝的世系和夏、商兩朝的世系。
   這一時(shí)期，家譜是相當(dāng)簡(jiǎn)略的，一般只記載世系人名，如司馬遷所說(shuō)：“譜牒獨(dú)記世謚，其辭略”。另外家譜只記父系兄弟世系，而不記妻和姐妹子弟世系，充分反映了中國(guó)社會(huì)此時(shí)父系已占了絕對(duì)統(tǒng)治地位。在周代這些家譜成為宗法制度的重要內(nèi)容之一，要“奠系世，辨昭穆”，就必須有記載血親和嫡庶長(zhǎng)幼關(guān)系的世譜，其政治功能不言而喻。周代還建立了一套相當(dāng)完善的史官修譜制度，同時(shí)在朝廷設(shè)立專官負(fù)責(zé)全國(guó)所有貴族家譜的記載和管理，這也是我國(guó)官修家譜的開始。
   漢代已出現(xiàn)了比較成熟的私人家譜。漢代私修家譜有三種形式。第一種是自序譜，這種家譜一般是撰者自己敘述自己的家世，也有根據(jù)譜主自述而過(guò)錄的。第二種是專門家譜，這是與自序家譜區(qū)別而言的，這種家譜有的載于正史列傳中，是純粹的敘述世系的文字；有的則是專門記載本家族人任官情況的“官譜”。第三種是碑刻家譜，即將家譜刻在石碑上予以保存，如《三老碑》、《孫叔敖碑》、《鮮于璜碑》、《趙寬碑》等。
   魏晉南北朝時(shí)期，是門閥制度和九品中正制暢行時(shí)期，也是中國(guó)家譜極盛時(shí)期。家譜在這一時(shí)期成了一種特殊的政治工具，成為豪門氏族維護(hù)自己特權(quán)和國(guó)家維護(hù)社會(huì)秩序的手段，家譜在這一時(shí)期有了長(zhǎng)足發(fā)展。
   隋唐時(shí)期，中國(guó)家譜進(jìn)入持續(xù)發(fā)展階段，這一時(shí)期的門閥制度雖然隨著科舉制的確立和推行而逐漸瓦解，私修家譜和官修家譜卻一樣盛行不衰。
   宋代是中國(guó)家譜的轉(zhuǎn)型時(shí)期。由于門閥的衰落和士庶的混合，“官有簿狀，家有譜系”的局面被打破，家譜的政治功能大部分喪失了。代之而起是“敬宗收族”、“尊尊親親”的教化功能。第二，伴隨著“敬宗收族”的教化功能的出現(xiàn)，宋代家譜私修風(fēng)氣極盛。第三，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況，宋統(tǒng)治者大力提倡私修家譜，認(rèn)為修譜可以使廣大族人“聚其骨肉以系其身心”，有利于維護(hù)社會(huì)安定，鞏固封建統(tǒng)治。這也是宋人私修家譜風(fēng)氣盛行的一個(gè)重要客觀原因。
   明、清兩代，是中國(guó)家譜的日漸成熟期，尤其是清代，修譜成了宗族生活中最重要、最隆重的活動(dòng)之一，有的宗族三十年一修，有的宗族六十年一修，因而涌現(xiàn)出大量的私修家譜。
   民國(guó)年間，修譜之風(fēng)仍然十分盛行。家譜發(fā)展到體例精當(dāng)、內(nèi)容翔實(shí)的家族史料匯編，成為能和正史、方志比肩的史書。

 三、家譜的主要內(nèi)容

家譜包括一家一族的祖源宗本，世系繁衍，遷徙分布，婚配嫁娶，行業(yè)職業(yè)，教育程度，經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)地位、人物傳記等眾多方面的資料。是修撰各種通史正史的重要材料或較正史書的重要文獻(xiàn)。下面簡(jiǎn)略敘述部分重要內(nèi)容，以便初探者對(duì)家譜形成較完整的印象。

(一)世系表是家譜最重要的組成部分。

家譜世系表記載著祖先名諱官職地望，家族中曾有過(guò)的名人，家族中人現(xiàn)在的分布等。這也許是除譜學(xué)專家之外的人最希望了解的內(nèi)容了。
   作為家譜中最重要的內(nèi)容，“世系表”，簡(jiǎn)而言之，就是說(shuō)明一個(gè)家族成員，如：父子、兄弟間的相互關(guān)系，寫清楚祖先后代每一個(gè)家族成員名字的圖表。它有四種基本的記述格式：歐式、蘇式、寶塔式和牒記式。
   歐式：又稱橫行體，是北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修創(chuàng)立的。歐式的特點(diǎn)是：世代分格，由右向左橫行，五世一表，用起來(lái)很方便。歐式中，每個(gè)世代人名左側(cè)都有一段生平記述，介紹該人的字、號(hào)、功名、官爵、生辰年月曰；  配偶、葬地、功績(jī)等。
   蘇式：又稱垂珠體，是北宋文學(xué)家蘇洵創(chuàng)立的。蘇式世系表的特點(diǎn)是：世代直行下垂，世代間無(wú)橫線連接，全部用豎線串連，圖表格式也是由右向左排列的，主要是強(qiáng)調(diào)宗法關(guān)系。
   寶塔式：顧名思義，就是將世代人名象寶塔一樣，由上向下排列。寶塔式采用橫豎線連接法，豎線永遠(yuǎn)處在橫線的中間，這對(duì)人多的大家族來(lái)說(shuō)，因人名不可能排在同一頁(yè)紙上，兄弟之間長(zhǎng)幼關(guān)系不清，會(huì)為寫譜、看譜帶來(lái)很多不便。
   牒記式：不用橫豎線連接世代人名間的關(guān)系，而是純用文字來(lái)表述這種關(guān)系。每個(gè)人名下都有一個(gè)相關(guān)的簡(jiǎn)介，如：字、號(hào)、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功績(jī)等。牒記式的世系形式固定，次序分明，比較節(jié)約紙張。

(二)堂號(hào)是家譜中較特別的內(nèi)容

堂號(hào)作為家族的徽號(hào)和別稱，不僅有明顯的地域特征和血緣內(nèi)涵，而且?guī)в袧夂竦姆饨ㄗ诜ㄉ?，既是?duì)某一姓氏家族特色的高度概況，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)的反映。同樣具有區(qū)分宗支族別，血緣親疏的社會(huì)功能。它的產(chǎn)生、發(fā)展，多與修族譜、建宗祠、祭祀祖先、宗親聯(lián)誼活動(dòng)同時(shí)進(jìn)行。堂號(hào)的產(chǎn)生多源自本姓祖上某一歷史名人的典故事跡或趣聞佳話。例如：
   王姓的“三槐堂”，，出自北宋王祜“植三槐，自知子必貴”的故事。王祜是開國(guó)名臣，曾任尚書、兵部侍郎等要職。他曾親手在自家庭院里，種了三棵槐樹，并預(yù)言說(shuō)：“我的后代一定有擔(dān)任‘三公’一類高官的。先用這三棵槐樹當(dāng)標(biāo)志吧?！焙髞?lái)他的兒子王旦果然當(dāng)上了宰相，天下人都稱之為“三槐王氏”，“三槐堂”由此得名。
   趙姓的“半部堂”，出自北宋王朝開國(guó)宰相趙普“半部《論語(yǔ)》安天下”的典故。
   周姓的“愛蓮堂”，出自北宋理學(xué)的開山鼻祖周敦頤。他在《愛蓮說(shuō)》中，曾贊美荷花“出淤泥而不染”的品格。
   謝姓的“東山堂”，出自東晉著名政治家謝安的典故。謝安，字安石，胸懷大志，腹有良謀，淡薄名利，隱居會(huì)稽東山。在國(guó)家危難的關(guān)頭辭別東山，出任宰相。指揮淝水之戰(zhàn)大獲全勝，繼又北伐，收復(fù)青、兗、徐、豫等州；成為流芳千古的英雄人物。成語(yǔ)“東山再起”說(shuō)的就是謝安。
   劉姓的堂號(hào)“蒲編堂”，典出三國(guó)蜀漢皇帝劉備故事。東漢末年，劉備家居涿縣，幼年喪父，貧苦無(wú)依，和母親一起織席賣草鞋為生。起事后，常被蔑稱為“織席販屨小兒”。劉備稱帝后，常思其母編織蒲席之苦，茶飯無(wú)味。劉姓后人遂以“蒲編”為堂名，以告誡子孫勿忘祖先創(chuàng)業(yè)之艱辛，以簡(jiǎn)樸勤奮為本。
   楊姓的“四知堂”，出自東漢楊震拒收賄賂的故事。東萊太守楊震路經(jīng)昌邑，當(dāng)晚昌邑縣令王密求見。王密為討好上司送來(lái)“十金”，并對(duì)楊震說(shuō)：“三更半夜無(wú)人知曉?！睏钫饑?yán)肅地說(shuō)：“天知、地知、我知、你知，怎么說(shuō)沒(méi)人知道呢?”王密只得羞慚而退。楊震后來(lái)?yè)?dān)任司徒、太尉等重要的職務(wù)。為了紀(jì)念楊震的一身正氣、廉明清正，楊姓后人將“四知”作為家族的堂號(hào)，鞭策子孫效法祖先的清廉家風(fēng)。

(三)家譜輔助部分

1、譜名一般均稱為家譜、宗譜、族譜、家乘、世譜、統(tǒng)譜、支譜、祖譜、合譜、聯(lián)宗譜、大成譜、房譜等，也有的稱為譜傳、真譜、淵源錄、源流考、清芬錄、世典、世牒、世恩錄、故譜、族譜圖、族系、族講、石譜、世家、私譜、本書、大同譜、鄉(xiāng)賢錄、傳芳集、家傳簿、先德傳、系譜、譜志略、家譜匯編、家模匯編等，可謂名目繁多。
   2、譜序稍具規(guī)模的家譜，卷首一定會(huì)有一篇至幾十篇不等的序文，它是每部家譜不可缺少的內(nèi)容之一。譜序包括新序、舊序、族外人的客序、跋語(yǔ)、目錄和刻印人名以及其它關(guān)于本族的記述。
   3、譜例又稱凡例，主要是闡述家譜的纂修原則和體例。一般而言，一些家譜在每一次續(xù)修時(shí)都會(huì)訂出若干條適合社會(huì)潮流與需要的規(guī)則，以作為修譜時(shí)所要遵循的原則。
   4、譜論許多家譜都專門辟有譜論一章，專收先賢的譜說(shuō)、譜論、譜議的篇章和古代經(jīng)典中的有關(guān)論述，對(duì)修譜的作用、功能、意義、歷史、原理、方法等加以發(fā)明和闡述，是研究譜學(xué)的寶貴資料。
   5、恩榮錄主要內(nèi)容為歷代皇帝對(duì)家族中的官員及其家譜的敕書、詔命、賜字、賜匾、賜詩(shī)、賜聯(lián)、御謚文、御制碑文以及地方官府的贈(zèng)諭文字等，以顯示和炫耀朝廷對(duì)該家庭及其成員的獎(jiǎng)勵(lì)和表彰，同時(shí)反映高家族的地位和身份。
   6、像贊、遺像祖先及家族中歷代英賢、重要人物的圖像資料，一般為正面是遺像，背面是像贊。
   7、姓氏源流中國(guó)家譜素來(lái)有“敘本系，述始封”的傳統(tǒng)，明清以來(lái)各家譜也大多有記姓氏源流的一章，或稱姓氏源流，或稱宗族源流。它主要是用來(lái)記述本姓來(lái)源、本族的歷史淵源、始祖、世派、遷徙、各支派間關(guān)系甚至改姓的原委等。
   8、族規(guī)家法是宗族家族成員共同制定的、用以約束和教化族人的宗族法規(guī)，是家譜中的重要組成部分。其名稱各異，種類很多，諸如家規(guī)、家約、家戒、家法、家禮、家典、家儀、家條、族規(guī)、族約、祠規(guī)、祠約、規(guī)范、規(guī)條、規(guī)矩、條規(guī)、戒諭等。

四、家譜的分類

中國(guó)家譜經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，名稱多種多樣，種類豐富多彩：
   (一)根據(jù)家譜記載材料的不同，將家譜分成以下幾類：
   1?？陬^家譜。是文字產(chǎn)生之前或沒(méi)有本民族文字時(shí)人們記錄家譜世系的一種形式。
   2。甲骨、金文譜指刻在甲骨或青銅器上的家譜。這是先秦時(shí)期尤其是商、周兩代通行的記載家譜的方法。
   3．碑譜指刻在碑上的家譜。這在中國(guó)家譜的發(fā)展史上是極為常見并相當(dāng)流行的。碑譜還有一特殊卻很常見的形式一一墓碑。
   4．布譜指寫在布上的家譜。
   5．譜紙寫在或印在紙上的家譜。這是現(xiàn)存家譜的最主要類型。
   6．塔譜指刻在石塔上的家譜。此形式較為少見，著名者有山西省臨縣崔家坪保存的刻于明嘉靖十六年(公元1537年)的石塔家譜。
  (二)根據(jù)家譜所記載對(duì)象的不同，家譜又可分為：
   1、帝王家族的譜牒。大約在殷商時(shí)代即已出現(xiàn)，歷代統(tǒng)治者都纂修自己家族的家譜，帝王家譜又叫做玉牒。纂修和保存玉牒的機(jī)構(gòu)一般都在宗正府。
   2．普通家譜。相對(duì)玉牒而言，其余的家譜都是普通家譜。
   (三)根據(jù)家譜纂修部門的不同，又可分為：
   1、官修家譜，是由官府出面組織、纂修的家譜。中國(guó)家譜在宋以前主要是官修家譜。
   2、私修家譜，是由私人(個(gè)人或家族)纂修的家譜。中國(guó)家譜在宋以后主要是私修家譜。
   (四)根據(jù)家譜內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)的不同，又可分為：
   1、祠譜，專門記載家族祠堂及與祠堂相關(guān)內(nèi)容的家譜。一般記錄祠堂規(guī)模、結(jié)構(gòu)、沿革、祭文、列位先祖生平、牌位位置、祭祖禮儀、祠聯(lián)及詠?lái)烄籼玫脑?shī)文等，通常都繪有祠堂圖。
   2。墳譜，專門記載家族墳塋及與墳塋相關(guān)內(nèi)容的家譜。一般記錄歷代祖先墳塋的位置、走向、座向、風(fēng)水、修墳經(jīng)過(guò)、所用費(fèi)用、祭祖禮儀、祭文、守墳規(guī)約等，通常都繪有墳塋圖、墳山圖等。
 3、碑傳集，專門記載家族歷代祖先墓碑的碑文、傳狀的家譜，如《高郵王氏六諜傳狀碑志集》等。
   4．云和神軸，是我國(guó)北方農(nóng)村中的一種特殊家譜。它像裱糊的字畫一樣，上面寫有家譜世系或繪有祖先畫像，平時(shí)收藏起來(lái)，需要時(shí)拿出來(lái)懸掛在墻上。此家譜世系簡(jiǎn)單，圖像簡(jiǎn)略，一般為文化較低或沒(méi)有錢修撰家譜的家族收存和使用。
   其它還有忠義譜、文獻(xiàn)譜、圖譜等等，這里不一一詳細(xì)介紹。
   (五)根據(jù)家譜記載范圍的大小，又可分為；
   1．房(支)譜，記載一房或一支世系的家譜
   2．集成譜，記載某一家族或某一宗族遷徙、發(fā)展和族內(nèi)人物世系、傳記的書，是房(支)譜的集成。
   3．統(tǒng)譜，是打破地域界限把分布于各地的同族各宗、支統(tǒng)貫于一的家譜，
也稱作統(tǒng)宗世譜、會(huì)譜、通宗譜、統(tǒng)宗正脈、大成譜等。
   4、異姓統(tǒng)譜是將許多姓氏統(tǒng)貫于一譜，這種譜稱之為異姓統(tǒng)譜。如明凌迪知編著有《古今萬(wàn)姓統(tǒng)譜》。

五、家譜的作用

   家譜是一個(gè)家族的歷史記載，通過(guò)家譜，我們能夠比較真實(shí)地了解當(dāng)時(shí)的歷史面貌、時(shí)代精神、社會(huì)風(fēng)尚，了解在那個(gè)歷史背景下人們的生產(chǎn)、生活情況。家譜是和正史、方志一樣重要的歷史典籍，是史學(xué)的重要組成部分之一。
   1．宗法思想研究資料。家譜和宗法的關(guān)系從一開始就密不可分。宗法制度是封建王朝維護(hù)其統(tǒng)治的重要基礎(chǔ)之一，而家譜的族規(guī)、族約、家法、鄉(xiāng)約等，正是加強(qiáng)宗法制度的有力工具。
   2．家庭道德研究資料。族規(guī)、家規(guī)中保留了許多對(duì)我們今天極為有益的東西，如孝父母、和夫婦、勉諱書、尚節(jié)儉、戒賭博、戒淫穢、戒懶惰、戒奢侈等，對(duì)我們建設(shè)現(xiàn)代家庭道德和精神文明都有很好看借鑒意義。
   3．家族制度研究資料。家族制度是利用血緣關(guān)系統(tǒng)治族人的社會(huì)制度。在許多家譜中都有家族制度的極為詳細(xì)的資料，如家族的組織系統(tǒng)、家族的財(cái)產(chǎn)管理、家族的賑濟(jì)方法等，為我們研究家族在古代社會(huì)中的地位、作用、組織形式、管理方法等提供了豐富的資料。
   4．經(jīng)濟(jì)史資料。家譜中保存有相當(dāng)數(shù)量的經(jīng)濟(jì)史資料，這些資料包括家族的集體田產(chǎn)如祠田、墳田、莊田、山林等的數(shù)量、形成、經(jīng)營(yíng)、管理、收支情況等。有的家譜還記錄了家庭成員經(jīng)商、貿(mào)易的事跡。這都為我們今天研究古代經(jīng)濟(jì)史提供了很好的素材。
   5、人口問(wèn)題資料。家譜的中心部分是家族人口的世系傳承，在家譜的“房派圖"、“支派分布圖”、“遷徙圖”、“先世考”、“世系圖”以及家譜的一些序跋中，記錄了家族人口的數(shù)量、遷徙、分布、婚姻狀況等資料，可提供人口學(xué)研究者使用。
   6、歷史人物傳記。家譜是世系的記錄，許多家譜中既有簡(jiǎn)單的世系，又有十分詳細(xì)的傳記、行狀、墓志、年譜等，對(duì)研究歷史人物及其家世大有幫助。
   7．民族史資料。有的家譜記載歷史上少數(shù)民族情況甚詳，更有些少數(shù)民族家譜，它們是研究少數(shù)民族史不可多得的資料。如清代節(jié)慎齋纂修的《泉州浦氏族譜》是回族家譜，記述了當(dāng)?shù)鼗刈宓囊恍┣闆r；而遼寧《莊河金氏家譜》則是滿族家譜，金氏是康熙皇帝四輔政大臣之一鰲拜的后裔。
   8．地方史志資料。家譜是地方文獻(xiàn)的重要組成部分，通常方志中所包含的內(nèi)容如選舉、職官、人物、戶籍、祠宇、碑記、藝文等，在家譜中也是重要內(nèi)容。
   9．教育史資料。家譜中一些重要的章節(jié)載錄了許我教育史資料，如在族規(guī)、家法、仕宦錄、科甲記、教育志、族墅、傳記等就載有宗族教育、學(xué)校、科舉、勸學(xué)措施、教育方法的內(nèi)容。
   10、民俗學(xué)資料。家譜還是一個(gè)民俗學(xué)資料庫(kù)，一些家譜在家禮和人物傳記
里記錄了許多民俗內(nèi)容，尤其是在家禮中的婚禮、葬禮、祭禮等中，本地的風(fēng)土人情、本族的禮儀風(fēng)俗都有相當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。另外，與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的物質(zhì)民俗、歲時(shí)習(xí)俗、社會(huì)習(xí)俗、精神習(xí)俗等在各地家瘩中都有記載。
   11、宗教史資料。有些家譜是信仰宗教者的家世記錄．在這些家譜中，他們對(duì)本家族所信仰的宗教一般都給以說(shuō)明，同時(shí)表達(dá)他們的宗教觀。還有的對(duì)本族人的宗教活動(dòng)、宗教禮儀和習(xí)俗詳細(xì)記述。
   12、華僑史資料。我國(guó)沿海地區(qū)一些省份的家譜涉及族人出國(guó)謀生的歷史，包括出走原因、人數(shù)、時(shí)間、僑居地區(qū)分布、職業(yè)、所在地生產(chǎn)、生活情況及與家鄉(xiāng)。家族經(jīng)濟(jì)、文化、政治各方面聯(lián)系，這為我們進(jìn)行華僑史研究提供了素材。
   13、重大歷史事件資料。中國(guó)歷史上一些重大歷史事件，都不同程度地記錄在家譜中，雖然這些記錄并不完整系統(tǒng)，但卻十分具體，也是研究者獲取資料的一個(gè)途徑。
   除以上所述外，家譜還能提供有關(guān)古代婦女、古代倫理道德、遺傳學(xué)、人才學(xué)等多方面的史料。由此可見，家譜作為史書之一，其作用是相當(dāng)突出的。
   國(guó)家檔案局、教育部、文化部聯(lián)合頒發(fā)的[1984]7號(hào)文件說(shuō)：“家譜是我國(guó)文化遺產(chǎn)中亟待發(fā)掘的一部分，蘊(yùn)藏著大量的有關(guān)人口學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)史、人物傳記、宗教制度以及地方史的資料。”
   家譜蘊(yùn)含著大量的人口學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)等具有重要研究?jī)r(jià)值的資料，與正史和方志構(gòu)成了中華民族歷史的三大支柱，家譜不僅對(duì)開展學(xué)術(shù)研究有著重要價(jià)值，而且對(duì)于海內(nèi)外華人尋根問(wèn)祖，增強(qiáng)民族凝聚力也有著重要意義。

六、現(xiàn)在續(xù)修家譜的理由

1、國(guó)外對(duì)中國(guó)家譜的重視，曰趨強(qiáng)勁。具調(diào)查，僅美國(guó)的圖書館、檔案館收藏的中國(guó)族譜就超過(guò)4千部。此外，英國(guó)、日本、法國(guó)、俄羅斯、西班牙等國(guó)，也是收藏大戶。“國(guó)外學(xué)者、機(jī)構(gòu)對(duì)中國(guó)家譜搜集不遺余力，研究多有成果?！弊阋哉f(shuō)明，家譜已經(jīng)和史、志鼎足而三，同樣被世人重視。
   2、通過(guò)從社會(huì)學(xué)到遺傳生物學(xué)對(duì)姓氏的研究，確認(rèn)了古代文化傳承的科學(xué)性。
   在社會(huì)學(xué)與遺傳學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域中，姓氏的內(nèi)涵差別很大。從社會(huì)學(xué)角度對(duì)“姓氏文化”的研究，是立足于“文化”的傳承；而遺傳學(xué)的角度，是討論“血統(tǒng)繼承關(guān)系”的，姓氏在中國(guó)歷史發(fā)展中的作用是無(wú)可估量的?！巴詹换椤钡墓糯鷤惱碇贫龋茖W(xué)地保持了中國(guó)人種的優(yōu)良的無(wú)限傳承。目前中國(guó)社會(huì)上“重男輕女、傳宗接代”的傳統(tǒng)觀念仍有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)，也并非都是所謂封建迷信惹的禍，整個(gè)社會(huì)重視家譜也有著科學(xué)意義，但我要說(shuō)還有更重要的民族延續(xù)的意義在。
   3、慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。家譜，積淀著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民俗文化體現(xiàn)著最基本的道德傳統(tǒng)，凝聚著厚重的民族向心力。連接著海峽兩岸人民的血緣親情。臺(tái)灣同胞的根在大陸。兩岸人民同族同祖，同文同種，同根同源，同譜同牒。一灣淺淺的海峽，隔不斷兩岸人民的民族親情，擋不住兩岸家譜的接續(xù)傳承。中國(guó)人重孝道，最根本的是講求慎終追遠(yuǎn)，飲水思源，不忘血脈傳承，不忘祖宗先人。軒轅黃帝是中華民族的共同始祖，百家姓氏同為炎黃子孫的涓涓血脈。不論居住在哪個(gè)地區(qū)，再修家譜依然是以炎黃傳承為依歸。
   4、續(xù)修家譜能夠考真辨?zhèn)蚊魇老抵甲?br>    現(xiàn)代修譜者都十分注意甄別真假，家譜失真的原因很多，書契記載，由十年代久遠(yuǎn)和文字圖片資料保存等諸方面的原因，使得譜書、史記、雜史、筆記等缺失，致部分家譜源流失考。更重要的是在封建時(shí)代，許多姓氏為了抬高自己的門第和郡望，習(xí)慣于和名人扯上關(guān)系，或硬追溯到某皇帝某名人作自己的祖先。這種現(xiàn)象影響了血緣的純正和確實(shí)性，不可不慎。
   中國(guó)人的姓氏大多源自上古，歷史悠久，假若沒(méi)有古籍或舊譜的記載，后人就很難考究得清楚。而幾乎每套《家譜》中都有“敘本系、述始封”的傳統(tǒng)，它的目的也在于“明世次、別親疏”以及考訂姓氏源流。敘述家族得姓的來(lái)源，或是家族因某種原因改姓的歷史。所以《家譜》中的姓氏源流就變得很重要，它是明辨家族血統(tǒng)的證明文獻(xiàn)。姓既別貴賤明親疏，明世次，別親疏，續(xù)修家譜的意義也就明顯了。
   中國(guó)姓氏在漫漫歷史長(zhǎng)河中不斷演變，如：戰(zhàn)亂，遷移，改朝換代，以及避
諱改姓、避難改姓、復(fù)姓改為單姓等，姓氏變得更為復(fù)雜，其真正的出處、源頭
就更需要詳細(xì)考證了，而這方面的學(xué)問(wèn)大多記在《家譜》里了，這也是現(xiàn)代修家
譜的原因之一。
   其實(shí)，修家譜，續(xù)家乘，研究姓氏文化，若僅從科學(xué)的遺傳生物學(xué)上看，一點(diǎn)意義都沒(méi)有，因?yàn)閺倪z傳學(xué)上看，大部分同姓同族都已經(jīng)找不到相同的來(lái)自于同一祖先的姓氏基因--Y染色體。人類個(gè)體通過(guò)有性生殖將基因融合到人類群體中，個(gè)人的基因在后代個(gè)體中不斷稀釋(遞減)，與此同時(shí)個(gè)人的基因在后代群中不斷擴(kuò)散。數(shù)代之后很可能傳承基因就找不到了，當(dāng)然也不一定就是沒(méi)有了，
只是稀薄的近于無(wú)了。
    所以家譜的意義主要是傳承民族文化，和約定俗成的對(duì)社會(huì)起到穩(wěn)定意義的文化符號(hào)。這種意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)的染色體相近的關(guān)系。
   當(dāng)今世界，全球人口快速流動(dòng)，不同種族之間婚配的障礙越來(lái)越少，人類基因大融合的速度和規(guī)模與日俱增。既然連不同民族間的差異都會(huì)變得越來(lái)越小，人們心目中姓氏的概念不可避免地會(huì)越來(lái)越淡化。所以重視家譜就是在挽救民族的衰亡。目前有一種現(xiàn)象，就是為了一己之私棄祖籍如敝屣。如此情況如果再不璽視冢譜的話，后果不堪設(shè)想。
   5、續(xù)修家譜的進(jìn)步是女性入譜，然而發(fā)性入譜只是個(gè)好聽的稱謂，在社會(huì)學(xué)和遺傳生物學(xué)兩個(gè)方面的考察究，女姓入譜只是記下一代人名，并不能算真正入譜，所謂入譜是一代代傳承，而女姓入譜，自古迄今，女姓入譜一代而已，嫁入別家進(jìn)入了別姓譜，所以女姓出嫁后下一代一般也不在本譜記載了。女性入譜在古只限名人，現(xiàn)代所謂進(jìn)步，或在于普通女姓全部可以入譜。
   如果硬要女性入譜且和男性一樣傳承的話，那么一段時(shí)間之后地球人都可用一部家譜來(lái)記載了，那時(shí)候家譜也就自然失效了。從基因科學(xué)的角度考察，只有男性繼承Y染色體，傳承姓氏家族的基因，才是決定同姓之親族關(guān)系的。女性入堵只是個(gè)說(shuō)法，沒(méi)有真實(shí)意義。
   綜上所述：家譜是重要史籍，過(guò)去曾有過(guò)重大政治歷史意義，現(xiàn)代仍然有其存在的必要性，必須以科學(xué)的態(tài)度，對(duì)待家譜和續(xù)修家譜。時(shí)代不同了，家譜的意義和作用也不同了，但其史學(xué)意義永遠(yuǎn)不會(huì)消亡，其于維系社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)、形成民族凝聚力諸方面厥功甚偉。

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