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摘要：本文通過張思廉《玉笥集》、陶振《殺虎行》、瞿佑《樂府遺音》、《香臺(tái)集》等文獻(xiàn)，以及軍備名稱、《 三國(guó)志通俗 演義》痛貶揚(yáng)雄和元末明初諸人的題畫詩(shī)等文化現(xiàn)象，認(rèn)為《 三國(guó)志通俗演義》是羅貫中明初時(shí)才開筆，至洪武二十九年后，最遲也不能晚于永樂十七年完成的一部巨作。關(guān)鍵詞：文獻(xiàn)；揚(yáng)雄；題畫詩(shī)；成書年代 《三國(guó)演義》成書時(shí)間的研究，是關(guān)乎小說史歷史定位和進(jìn)程，事涉小說史詮釋與內(nèi)在結(jié)構(gòu)的具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的基礎(chǔ)性研究工作。因此，學(xué)者們?cè)谄呤甑默F(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中付出了種種努力，提出過各色關(guān)于《三國(guó)演義》成書時(shí)間的假說和論點(diǎn)，為解決這一世紀(jì)課題做出了巨大貢獻(xiàn)[1]。在《三國(guó)演義》成書時(shí)間的五種學(xué)說中，“成書于元末明初說”漸為學(xué)界公認(rèn)，成為小說史界的主流學(xué)說。在“元末明初說”中，杜貴晨先生《%26lt;三國(guó)志通俗演義%26gt;成書及今本改定年代小考》一文，因?yàn)橥诰虺鲻挠印稓w田詩(shī)話》卷下《吊白門》的新材料而為時(shí)所重。他認(rèn)為瞿佑的解釋之詞，以及“白門東樓”、“戟尖不掉丈二尾”等，不見于正史，而是出自《三國(guó)志通俗演義》。認(rèn)為“張?jiān)娪谩组T東樓’、瞿佑舉‘布罵曰’均出《三國(guó)志通俗演義》。而今本《三國(guó)志通俗演義》是經(jīng)明人修改過的，張、瞿見到的應(yīng)當(dāng)是它的祖本或更接近于原著的本子[2] 。”換句話說，杜貴晨先生認(rèn)為元末明初的張思廉讀過“更接近于原著的”的《三國(guó)志通俗演義》，并在小說的影響下，寫出了《縛虎行》一詩(shī)。張思廉，名憲，號(hào)玉笥生，會(huì)稽人。少力學(xué)有志，既壯，負(fù)才不羈，薄游四方。慕魯連子為人，不治產(chǎn)業(yè)，誓不娶、不歸鄉(xiāng)里，故年逾四十而猶獨(dú)居。至正甲午（1354），以布衣上書辯章三旦公，公奇之，列置三軍之上。出奇料敵，言一一中表。為某官，非其志，弗就。乙未（1355）春，寇復(fù)陷常、湖，又以書干苗部總兵，不能聽，輒去。初士誠(chéng)稱吳王，不惜美官豐祿以招徠天下之士，凡前元不得志者悉投之。太尉張士誠(chéng)聞憲名，辟以行人，兼國(guó)寶樞相賓卿客省。此即所謂“近報(bào)淮吳張柱國(guó)，樓船遣使聘嘉賓”及“軍咨”之謂。至正丁未（1367）張士誠(chéng)滅亡，其時(shí)思廉為張士誠(chéng)樞密院知事[3]。吳亡，變姓名，走杭州，晚年，寄食報(bào)國(guó)寺以死。張思廉受詩(shī)法于楊維楨，維楨許其獨(dú)能古樂府。故其樂府皆頗得維楨之體。其它感時(shí)懷古諸作，類多磊落骯臟，豪氣坌涌，高古博洽，著有《玉笥集》十卷?！队耋蛹贰捌湓伿分T作，上下千百年間，理亂之故，得失之由，皆粲然可見，而陳義之大，論事之遠(yuǎn)，抑揚(yáng)開闔，反復(fù)頓挫，無非為名教計(jì)。至于樂府、歌行等篇，則又逸于思，而豪于才者。及觀其它作，往往不異于此[4]?！睆埶剂伿分鳎杏凇队耋蛹肪硪?、二，凡百首，其中詠三國(guó)史事者，如《誅宦官》、《千里草謠》、《一棲謠》、《大礪謠》、《梁父吟》、《南飛烏》、《合肥戰(zhàn)》、《縛虎行》、《獵許行》、《成子閣讖》、《費(fèi)尚書》等，分詠陳蕃、董卓、郭汜、李傕、公孫瓚、諸葛亮、 曹操、張飛、呂布、關(guān)羽、諸葛恪、費(fèi)袆等人事?！犊`虎行》見于《玉笥集》卷一： 白門樓下兵合圍，白門樓上虎伏威。戟尖不掉丈二尾，袍花已脫斑斕衣。捽虎腦，截虎爪，眼中視虎如貓小。猛跳不越當(dāng)涂高，血吻空腥千里草。養(yǎng)虎肉不飽，虎饑能噬人?？`虎繩不急，繩寬虎無親。座中叵信劉將軍，不縱猛虎食漢賊。反殺猛虎生賊臣，食原食卓何足嗔！ 詩(shī)分三解，“白門樓下兵合圍，白門樓上虎伏威”概述下邳之戰(zhàn)；“座中叵信劉將軍，不縱猛虎食漢賊。反殺猛虎生賊臣，食原食卓何足嗔！”敘呂布臨刑之狀；而中間五句當(dāng)以虎喻人，分別敘述虎爪、虎尾、虎身（皮）、虎腦等?！队耋蛹肪砣小秱t魂啼血行》二首以詠虎，第二首曰：“白面于菟行偃草，雄劍為牙戟為爪”，可見“戟尖”以喻利爪?！瓣獠坏粽啥病笔切稳菝突⒅洌敲鑼憛尾肌胺教飚嬯薄罢啥敝L(zhǎng)，還可以從陶振《殺虎行》一詩(shī)中，得到旁證。陶振《殺虎行》，現(xiàn)存袁華《耕學(xué)齋詩(shī)集》卷三，詩(shī)曰： 停公射麋曲，聽我殺虎行。逐虎虎不去，殺虎心始平?？h官桑侯仁且明，賢哉賢哉非寧誠(chéng)。高風(fēng)不在宋均下，善政直與劉昆并。如何此物不出境，傷人害畜來縱橫。梅山之南梅山北，大小人家爭(zhēng)辟易。青天白日不敢行，何況黃昏山月黑。桑侯聞之怒且嘻，此物敢爾強(qiáng)梁為。為民父母不除害，百里赤子將焉依。遂令弓兵設(shè)陷阱，果見此物來投機(jī)。長(zhǎng)戈如雨點(diǎn)，短鍛如電揮。戟尖不掉丈二尾，袍花已脫斑斕衣。陰風(fēng)一陣過墻去，但覺倀鬼嚶嚶啼，桑侯亦好奇，觸眼見未有。急呼青衫史，來喚釣鰲叟。鰲叟走欲顛，驚看立良久。雄姿猛勢(shì)尚依然，酷似天狼與天狗。想當(dāng)長(zhǎng)嘯下南山，猿臂將軍亦驚走。想當(dāng)獨(dú)立向西風(fēng)，東海黃公方掣肘。重為告曰：“虎兮！虎兮！汝嘗跳我墻，傷我羊，刮吾六畜為糇糧。又曾穿我壁，銜我鶂，驚動(dòng)老夫眠不得。爾來胡為落陷中，百步可再生威風(fēng)。桑侯爾嗔不汝容，汝惡貫盈殲汝躬?！庇趹?！猛虎不足言，桑侯良可數(shù)。前番曾傳舒文虎，絕似白門擒呂布。今番又殺錦于菟，何異山嵎出馮婦。城隍廟前簫鼓鳴，紙灰飛雪梨花輕。桑侯長(zhǎng)得謝山靈，山人把酒來相迎。酒酣拔劍餐虎肉，一方之民歌太平。 陶振，字子昌，自號(hào)釣鰲生，嘉興陶莊人。元季徙金澤，贅于龐山謝氏，學(xué)于楊廉夫。治《詩(shī)》、《書》、《 春秋》三經(jīng)，天才超逸，吐語豪俊，少有神童之名。洪武間，薦授吳江訓(xùn)導(dǎo)，嘗坐佃居官房，逮至京，進(jìn)《紫金山》、《金水河》二賦得釋。改安化教諭。歸隱九峰授徒自給。長(zhǎng)陵師起北平，作哀《吳王濞歌》，感慨悲壯。意當(dāng)日定流播，燕王聞之，深怨私怒必甚矣。革除詩(shī)文，稍有忌諱者，悉焚棄，唯是歌存集中。一夕死于虎。著有《釣鰲?？汀芳啊对崎g清嘯》二集[5]。張思廉、袁華、陶振三人同出楊維楨之門，陶振之《殺虎行》作于洪武期間的安化教諭任上，而張思廉的《縛虎行》最遲也作于洪武六年前。因此，陶振《殺虎行》詩(shī)中所謂“戟尖不掉丈二尾，袍花已脫斑斕衣”“絕似白門擒呂布”等，當(dāng)源出張思廉的《縛虎行》。我們對(duì)陶振《殺虎行》感興趣，除了他引用張思廉的《縛虎行》的這兩個(gè)詩(shī)句，更讓人關(guān)注的是陶振“戟尖不掉丈二尾”，也是用來形容猛虎被困的窘態(tài)，而與兵器之“方天畫戟”無涉。杜貴晨先生認(rèn)為元末明初的張思廉讀過“更接近于原著的”的《三國(guó)志通俗演義》，于史無征。但張思廉現(xiàn)存《玉笥集》中卻有反證，使我們認(rèn)為他可能根本沒有讀過《三國(guó)志通俗演義》。《玉笥集》卷八《次韻海石上人書事二首》其一，曰： 張飛生冀北，關(guān)羽出河?xùn)|。勇氣迅雷黑，忠肝畏日紅。腰橫小青劍，臂掛大黃弓。才力萬人敵，惜今無二公。 詩(shī)中所言張飛或關(guān)羽“腰橫小青劍，臂掛大黃弓”，在所有的《三國(guó)志通俗演義》或《三國(guó)志傳》中均無描寫。又《玉笥集》卷九有一首題為《渡江懷宣元杰》的七律，詩(shī)云：%26#60615; 北固山前春水生，瓜州渡頭人不行?；鹧暌孤浣鹕剿?，海氣朝吞鐵甕城。萬古不磨青嶂老，六朝都逐大江傾。伯符公瑾今何在，狠石雄談最憶卿。 這是一首詠史詩(shī)。此詩(shī)以北固山、瓜州渡、金山寺、鐵甕城、狠石等歷史故跡為背景，寄托了張憲的歷史感喟。詩(shī)中“狠石”，即《三國(guó)志通俗演義》第五十四回《吳國(guó)太佛寺看新郎劉皇叔洞房續(xù)佳偶》中的“恨石”。金山寺是孫權(quán)、周瑜“失了夫人又折兵”的傷心之地，但張憲卻于“狠石雄談最憶卿”。此句如果不是反諷之語，則就不存在張思廉讀過“更接近于原著的”的《三國(guó)志通俗演義》的可能性。 張思廉有沒有讀過“更接近于原著的”的《三國(guó)志通俗演義》，實(shí)為懸疑，倒是瞿佑有可能真的讀過《三國(guó)志通俗演義》。瞿佑《樂府遺音》有一首題為《沁園春·觀三國(guó)志有感》的詞： 爭(zhēng)地圖王，地老天荒，至今未休。記東都已覆，聊遷許下；西川未舉，暫借荊州。天下英雄，使君與操，生子當(dāng)如孫仲謀。三分鼎，問誰能染指，孰可同舟？ 一時(shí)人物風(fēng)流，算忠義、何人如武侯?？次恼露?，心惟佐漢；縱橫八陣，志在興劉。底事陳生，為人乞米，卻把先公佳作酬？千年后，有新安直筆，正統(tǒng)尊周。 詞題《觀三國(guó)志有感》中的《三國(guó)志》，有陳壽史書《三國(guó)志》和《三國(guó)志通俗演義》的兩種可能；但細(xì)讀全詞，尤其詞尾“千年后，有新安直筆，正統(tǒng)尊周”一句，則完全排除了瞿佑所讀《三國(guó)志》為陳壽《三國(guó)志》史書的可能性。一瞿佑所讀《三國(guó)志》“正統(tǒng)尊周”，與陳壽《三國(guó)志》“其書以魏為正統(tǒng)”，“蜀為偏安”不同；二瞿佑所讀《三國(guó)志》，是三國(guó)之“千年后”“新安直筆，正統(tǒng)尊周”的《三國(guó)志》。“新安直筆”，徐朔方先生以為“指朱熹（1130－1200）《資治通鑒綱目》以尊劉貶曹為主旨[6]”，但朱熹（1130－1200）的生活年代與“千年后”一句，在時(shí)間上相悖。又瞿佑《香臺(tái)集》卷中有《孫妹握刀》一詩(shī)，曰： 裙釵那得擊英雄，吳國(guó)君臣枉用功。翻使蛟龍得機(jī)會(huì)，往乘起池中。 徐伯齡注釋曰：“《吳志》：‘劉備以梟雄之姿，而有關(guān)羽、張飛熊虎之將?？烛札埖?，終非池中物也?！畽?quán)以妹妻備。才捷剛猛，有諸兄風(fēng)。侍婢百人，皆執(zhí)刀侍立。備每入，心常凜凜?！痆7]” 瞿佑此詩(shī)，似乎出諸史書。但權(quán)以妹妻劉備，事在建安十四年（209）十二月；周瑜上疏孫權(quán)，事在建安十五年（210），兩者本不相聯(lián)。且《三國(guó)志·吳志》云：“權(quán)以曹操在北方，當(dāng)廣攬英雄，不從”，并無“徙備置吳，盛為筑宮室，多其美女玩好，以?shī)势涠俊敝e，將兩者聯(lián)系在一起的，當(dāng)為《三國(guó)志通俗演義》。瞿佑《孫妹握刀》一詩(shī)所詠之事，應(yīng)為《三國(guó)志通俗演義》第五十四、五十五兩回。瞿佑（1347－1433），字宗吉，一字誠(chéng)齋，號(hào)山陽道人，晚年號(hào)樂全翁，浙江錢塘人。瞿佑才博學(xué)贍，風(fēng)致俊朗，少時(shí)就負(fù)詩(shī)名，元末明初楊維楨嘆為“千里駒”，而凌云翰則稱為“小友”。瞿佑生長(zhǎng)于明經(jīng)世家，對(duì)《春秋》、《 詩(shī)經(jīng)》、《資治通鑒》等頗有研究。洪武初，錢塘縣以“明經(jīng)”辟舉奏薦，任仁和訓(xùn)導(dǎo)，后傳臨安訓(xùn)導(dǎo)、河南宜陽訓(xùn)導(dǎo)。建文二年（1400）秋，由于 明朝暫停江北五布政司所屬府縣學(xué)校，瞿佑赴南京禮部交納學(xué)官印，而轉(zhuǎn)授國(guó)子監(jiān)助教，并因明經(jīng)預(yù)修國(guó)史。永樂三年（1405），瞿佑任周王府長(zhǎng)史，永樂六年（1408）以“屏藩有過”被逮錦衣衛(wèi)。永樂十一年（1413）被編管至保安御邊。瞿佑謫戌保安十年，宣德元年（1426）在英國(guó)公張輔的幫助下，才放歸北京。在北京瞿佑當(dāng)了三年英國(guó)公張輔的西賓，宣德四年（1429）才回到浙江杭州。死后葬于錢塘甘溪[8]?！断闩_(tái)集》是瞿佑早期詩(shī)集，《樂府遺音》雖刊行于天順七年（1463），但至少在永樂十七年（1419）時(shí)已經(jīng)編成[9]。而這也恰好是三國(guó)之“千年后”。又歐陽健《試論%26lt;三國(guó)志通俗演義%26gt;的成書年代》以及任昭坤《從兵器辯%26lt;三國(guó)志通俗演義%26gt;的成書年代》，也提供了《三國(guó)志通俗演義》成書于明初的堅(jiān)實(shí)證據(jù)[10]。小說中的“腰刀”、“連珠炮”等，也均是明初軍備名稱。《三國(guó)志通俗演義》成書于明初，還有一個(gè)證據(jù)，那就是《三國(guó)志通俗演義》卷四十三《諸葛亮舌戰(zhàn)群儒 魯子敬力排眾議》中諸葛亮關(guān)于君子之儒、小人之儒的辯論： 儒有君子小人之別。君子之儒，忠君愛國(guó)，守正惡邪，務(wù)使?jié)杉爱?dāng)時(shí)，名留后世?！舴蛐∪酥澹﹦?wù)雕蟲，專工翰墨；青春作賦，皓首窮經(jīng)；筆下雖有千言，胸中實(shí)無一策。且如揚(yáng)雄以文章為狀元，而屈身事莽，不免投閣而死，此所謂小人之儒也；雖日賦萬言，亦何取哉！ 言“揚(yáng)雄以文章為狀元”自是訛誤，詬病揚(yáng)雄屈身事莽，也是士夫常態(tài)。揚(yáng)雄雖遭物議，但一直從祀文廟，享受歷代祭祀。將揚(yáng)雄視為“小人之儒”，是揚(yáng)雄在明初崇貶浮沉的綜合體認(rèn)?！短鎸?shí)錄》：“楊砥，洪武中為行人，上疏言：‘揚(yáng)雄仕莽，董仲舒有正義明道之言。今 孔子廟從祀，有雄而無仲舒，臣以為宜退彼進(jìn)此?！鎻闹??！薄?明史》卷五Ｏ言：“二十八年（1395），以行人司副楊砥言，罷漢揚(yáng)雄從祀，益以董仲舒”，俞汝楫《禮部志稿》卷五五《列傳》曰：“楊砥，字大用，山西澤州人。洪武甲戌（1394）進(jìn)士，授行人司右司副。上疏言：‘漢揚(yáng)雄仕莽為大夫，劇秦美新之論取譏萬世。董仲舒三策及正誼明道之言，足以扶翼世教。今孔子廟從祀，有雄而無仲舒，臣愚以為退雄進(jìn)仲舒，庶合萬世公論?！娓呋实蹚闹??！睂O承澤《春明夢(mèng)余錄》卷二一也云：“二十九年，黜?yè)P(yáng)雄進(jìn)董仲舒從祀。先是，待制王祎建議，至是行人司副楊砥復(fù)請(qǐng)，從之?！笨梢姄P(yáng)雄之為“小人之儒”，是明初的“公論”。而趙弼《效顰集·三賢傳》“且夫君子之學(xué)，所以學(xué)為忠與孝也。茍失忠孝之道，萬事瓦解。雖有文章之美，烏足道哉！”，直似《三國(guó)志通俗演義》諸葛亮君子小人之儒的概括[11]。因此，《三國(guó)志通俗演義》痛貶揚(yáng)雄的現(xiàn)象，當(dāng)發(fā)生在洪武二十八年后。三國(guó) 故事，在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，有詠史詩(shī)、史評(píng)、三國(guó)“說話”、三國(guó)戲曲等不同的文化形式，從各自側(cè)面豐富著三國(guó)故事傳統(tǒng)。在明初，題畫詩(shī)也介入其中。明初三國(guó)題畫詩(shī)，主要有《二喬觀書》、《三顧圖》等?！抖逃^書》題畫詩(shī)作者頗多，胡斗南、王惲、凌云翰、高啟、徐賁、李昱、鄭真、方孝孺、張?zhí)煊?、楊維楨、王恭、沈愚、王紱、瞿佑等，均有佳作傳世。但二喬所觀之書，上述文人或云“觀史”，如王惲《秋澗集》卷三四《二喬觀史圖》；或云“觀兵書”，如凌云翰《柘軒集》卷一、高啟《大全集》卷一七、李昱《草閣詩(shī)集》卷二等，均題《二喬觀兵書圖》；或讀詩(shī)書，徐賁《北郭集》卷三。而且，從所詠之事來講，二喬實(shí)有火燒赤壁之功。如李昱《草閣詩(shī)集》卷二： 古來多嬌美，家國(guó)傾危始于此。綠珠樓前紅粉空，馬嵬坡下花鈿委。何似喬公之二娃，發(fā)云不髢濃如鴉。傾城顏色何足羨，過人才慧真堪夸。深院無人春日好，不繡鴛鴦被情惱。臨風(fēng)并倚雙頭蓮，手把兵書細(xì)論討。大喬已作孫郎妃，小喬又作周郎妻。設(shè)機(jī)制勝妙無敵，誰謂頗牧生深閨。曹瞞提兵來赤壁，千里旌旗蔽云黑。水軍百萬將奈何，吳下衣冠俱失色。小娃衽席能運(yùn)籌，飄飄殺氣橫清秋。綸巾羽扇風(fēng)采發(fā)，偉哉公瑾來舒州。北軍怕見南風(fēng)起，烈火齊燒舳艫尾。孟德零丁匹馬逃，檣櫓灰飛付流水。滔滔巨浪高如天，敵人不敢來戈船。乾坤從此限南北，盤渦鷗鷺成安眠。婦人自古無專制，畫師故寫圖中意。趙括徒能讀父書，堂堂八尺能無愧！ 而現(xiàn)存《三國(guó)志通俗演義》之火燒赤壁，并無二喬之力。由此可見，在明代洪武時(shí)期，《三國(guó)志通俗演義》并無成書的跡象。《三國(guó)志通俗演義》小說文本敘及到“今地名”耒陽和雒城，描寫了“腰刀”、“連珠炮”等明初軍備名稱，元末明初諸人的詠史、題畫詩(shī)，其內(nèi)容也多與現(xiàn)存《三國(guó)志通俗演義》不同，而且小說對(duì)揚(yáng)雄的責(zé)難，也是洪武二十九年之后的事情。因此，《三國(guó)志通俗演義》不可能成書于元代。與此同時(shí)，在永樂十七年（1419）前成書的瞿佑《樂府遺音》和《香臺(tái)集》，則是我們所知《三國(guó)志通俗演義》成書的最早記載。因此，《三國(guó)志通俗演義》是羅貫中明初時(shí)才開筆，至洪武二十九年后，最遲也不能晚于永樂十七年完成的一部巨作。 注釋：[1]沈伯俊.世紀(jì)課題：關(guān)于三國(guó)演義的成書年代[A].三國(guó)演義新探[C].四川：四川人民出版社，2002.3－14[2]杜貴晨.三國(guó)志通俗演義成書及今本改定年代小考[A].傳統(tǒng)文化與古典小說[C].河北：河北大學(xué)出版社，2001.183-190[3]張思廉生平，見孫作滄螺集卷四、徐伯齡蟫精雋卷三、楊基眉庵集卷八、賴良大雅集卷七、楊維楨東維子集卷三、明史文苑傳、顧嗣立編元詩(shī)選初集卷五四、錢謙益列朝詩(shī)集小傳甲前集等。[4] 戴良. 玉笥集序，九靈山房集卷十二，四庫(kù)全書本[5] 陶振生平，見王鏊姑蘇志卷五四、凌迪知萬姓統(tǒng)譜卷三三、錢榖吳都文粹續(xù)集卷二四、沈季友檇李詩(shī)系卷七、朱彝尊曝書亭集卷五二以及錢謙益列朝詩(shī)集小傳甲集等。[6]徐朔方.瞿佑年譜[A].小說考信編[C].上海：上海古籍出版社，1997.471但張仲謀卻認(rèn)為瞿佑“詞題中所提到的《三國(guó)志》，肯定不是陳壽所作的《三國(guó)志》，而是小說《三國(guó)志通俗演義》”。張仲謀.瞿佑樂府遺音：明詞曲化之先聲，明詞史，北京：人民文學(xué)出版社，2002.69 陳國(guó)軍.中國(guó)國(guó)家圖書館所藏香臺(tái)集考論[J].北京：文獻(xiàn)，2001蕭相愷.瞿佑妙集吟堂詩(shī)話考索[J].南京：南京師大學(xué)報(bào)，2003[8]李劍國(guó)、陳國(guó)軍.瞿佑仕宦經(jīng)歷考[A].古稗斗筲錄[C].天津：南開大學(xué)出版社，2004.363－367。李劍國(guó)、陳國(guó)軍.瞿佑續(xù)考[A].古稗斗筲錄[C].天津：南開大學(xué)出版社，2004.373－397[9]徐朔方.瞿佑年譜[A].小說考信編[C].上海：上海古籍出版社，1997.471 歐陽健.試論%26lt;三國(guó)志通俗演義%26gt;的成書年代[A].三國(guó)演義研究集[C].四川：四川省社會(huì)科學(xué)院出版社，1983；任昭坤.從兵器辯%26lt;三國(guó)志通俗演義%26gt;的成書年代[J].貴州：貴州文史叢刊，1986[11]陳國(guó)軍.明代四川文人趙弼及其效顰集[J].四川：中華文史 論壇，2004 （本文發(fā)表于《中華文化論壇》2005年第三期）

作者：陳國(guó)軍

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