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還是十幾年前，我夤緣在香港游蕩了幾個(gè)月。獨(dú)步港九，穿街走巷，發(fā)現(xiàn)店鋪差不多都供著關(guān)公的像，心中忽焉一動(dòng)，覺(jué)得這位神道不但經(jīng)歷了“五四”文化選擇的巨大沖擊，而且眼看就要隨同（或者引導(dǎo)）我等“跨越世紀(jì)”了，居然穿透了如此漫長(zhǎng)的歲月，必定有其非同尋常的魅力。后來(lái)留心收集了一些資料，又有機(jī)會(huì)到各地（后來(lái)還包括臺(tái)灣）的著名關(guān)廟走走，更覺(jué)得其中大有名堂。中央電視臺(tái)約我做幾期有關(guān)三國(guó)文化的節(jié)目，第一期的題目就是“關(guān)老爺現(xiàn)象”。

“關(guān)老爺”是清人傳下來(lái)的非正式尊稱，適用面比較寬泛，不象佛教徒稱“伽藍(lán)菩薩”，道教徒稱“關(guān)圣帝君”，或儒士稱“武圣人”、“關(guān)夫子”那樣專門。“現(xiàn)象”是現(xiàn)今常用的術(shù)語(yǔ)，是指一種值得研究的社會(huì)偶見(jiàn)或習(xí)見(jiàn)的事物或狀態(tài)。這種名目，頗像瓜皮帽配旅游鞋，新舊搭配，其實(shí)頗為搶眼，“髦”得正合“時(shí)宜”。

“關(guān)老爺”確有被稱為“現(xiàn)象”的資格。作為“剛而自矜”（陳壽傳記評(píng)語(yǔ)）的“敗軍之將”，為什么他會(huì)在千載以后壓倒群雄，晉升為整個(gè)中華民族的“護(hù)國(guó)保民”神？不但使劉備、曹操、孫權(quán)這些三國(guó)時(shí)代的風(fēng)云人物黯然失色，就連“萬(wàn)世師表”的文圣人孔夫子也不得不退避三舍。清代一幅廟聯(lián)，已道盡了他崇高的歷史文化地位：“儒稱圣，釋稱佛，道稱天尊，三教盡皈依。式詹廟貌長(zhǎng)新，無(wú)人不肅然起敬；漢封侯，宋封王，明封大帝，歷朝加尊號(hào)。矧是神功卓著，真所謂蕩乎難名?！鄙下?lián)說(shuō)關(guān)羽盡得釋儒道三教尊崇，下聯(lián)表關(guān)羽歷代加封的殊榮。

這使史學(xué)家頗為迷惑。干嘉時(shí)的趙翼以博學(xué)名，但在《陔馀叢考》中就發(fā)出了這樣的疑問(wèn)：“鬼神之享血食，其盛衰久暫，亦皆有運(yùn)數(shù)，而不可意料者。凡人之歿而為神，大概初歿之?dāng)?shù)百年，則靈著顯赫，久則漸替，獨(dú)關(guān)壯繆在三國(guó)、六朝、唐、宋皆未有禋祀，考之史志，宋徽宗始封為忠惠公……今且南極嶺表，北極塞垣，凡婦女兒童，無(wú)有不震其威靈者，香火之盛，將與天地同不朽。何其寂寥于前，而顯爍于后，豈鬼神之衰旺亦有數(shù)耶？”（卷三十五《關(guān)壯繆》）美籍學(xué)者黃仁宇至今亦認(rèn)為“以這樣的記載，出之標(biāo)準(zhǔn)的文獻(xiàn)，而中國(guó)民間仍奉之為神，秘密結(jié)社的團(tuán)體也祀之為盟主，實(shí)在令人費(fèi)解?！保ā逗者d河畔談中國(guó)歷史》）

其次是他居然能夠融會(huì)三教，混一九流，甚至超越歷史上的民族鴻溝，也有一聯(lián)曰：“三教盡皈依，仰聰明正直，心似日懸天上朗；九流享隆祀，祝英靈昭格，神如水在地中行?！庇职殃P(guān)羽崇拜普及九流，形成全民信仰的狀況總結(jié)出來(lái)。據(jù)一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)表明，隨著清代華人移居浪潮的波及，現(xiàn)今世界上有140多個(gè)國(guó)家地區(qū)建有形制不一的關(guān)廟?？缭轿逯蓿瑩P(yáng)名四海。這在時(shí)、空兩軸上都堪稱奇跡。做為中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代存在，任何從事中國(guó)文化研究的人，似都不應(yīng)小覷。

但是悲哀也跟著就來(lái)了。別看現(xiàn)今供關(guān)公者眾，但一問(wèn)到“為什么”，典型的回答有三種：一曰“不知道，別人供咱就供”；二曰“講義氣，表示好交朋友”；三曰“財(cái)神，保佑發(fā)財(cái)”。

第一種屬于“傻小子過(guò)年──看隔壁的”，是典型的“從眾心理”。如果停留在這個(gè)層次，當(dāng)然很容易解釋文革中人家“打砸搶”你也“打砸搶”，現(xiàn)今別人“坑蒙騙”你也“坑蒙騙”。前蘇聯(lián)有一部很有名文獻(xiàn)片叫作《普通》，在大量納粹紀(jì)錄片的基礎(chǔ)上剪輯而成的，表現(xiàn)的就是普通德國(guó)人如何變成的過(guò)程?？梢?jiàn)這種盲目從眾并非中國(guó)獨(dú)有，帶來(lái)的后果也極其可怕。

第二種也異曲同工，因講究哥兒們“義氣”跟著折進(jìn)班房，甚至斷送小命的實(shí)例，也已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮了。

第三種也成問(wèn)題，如果干的是坑蒙騙的勾當(dāng)而又想平安無(wú)事的話，現(xiàn)實(shí)中需要用財(cái)色去用心打點(diǎn)的，恐怕是該是貪官污吏，而非神佛。

關(guān)羽是中華民族信仰最眾的神祗之一。 于右任先生嘗題馬來(lái)西亞一關(guān)廟聯(lián)曰：“‘忠義'二字，團(tuán)結(jié)了中華兒女；《 春秋》一書(shū)，代表著民族精神?！本褪沁@種現(xiàn)象的現(xiàn)代寫照。至于后世種種傳說(shuō) 故事，賦予他的多重品格和內(nèi)容，實(shí)則是構(gòu)筑宋明以來(lái)中華民族精神品德價(jià)值體系的一條線索。

目前論及關(guān)羽崇拜之書(shū)籍文章，大率以“歷代統(tǒng)治階級(jí)提倡”為立論要據(jù)，是以“階級(jí)斗爭(zhēng)”史觀而籠統(tǒng)言之，未能深入研究的浮泛之議。實(shí)則關(guān)羽信仰源于民間，而且后來(lái)也主要在民間滋育發(fā)展，所謂“統(tǒng)治階級(jí)”的介入，不但于時(shí)較晚，且為順應(yīng)民間之必須。

但歷史遺存有時(shí)又會(huì)混入“階級(jí)斗爭(zhēng)”中。湖北當(dāng)陽(yáng)關(guān)陵是傳說(shuō)中關(guān)羽“身靠當(dāng)陽(yáng)，頭枕洛陽(yáng)，魂歸故鄉(xiāng)”的葬身之所，那里立有一塊“四好碑”，道是“讀好書(shū)，說(shuō)好話，行好事，做好人”。如果你把“好”字置換為一個(gè)特定人物的稱呼試試？恐怕四十歲上下人們耳朵，當(dāng)年都曾經(jīng)為之磨出過(guò)繭子。

但“好人好事”一語(yǔ)至今通行天下。羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷之二甲編“好人好事”條：“豫章旅邸，有題十二字云：‘愿天常生好人，愿人常做好事?！u景孟表而出之，以為奇語(yǔ)。吾鄉(xiāng)前輩彭執(zhí)中云：‘住世一日，則做一日好人；居官一日，則做一日好事?！嗝砸??！蹦钦抢韺W(xué)以“倫常日用”構(gòu)筑價(jià)值系統(tǒng)的時(shí)代。至于“好”字作何解釋，代有不同。這種不同，正反映著中華民族整體提升的努力。

我想，沿著這個(gè)思路深入下去，庶幾為解開(kāi)“關(guān)老爺現(xiàn)象”之謎的正道。

作者：胡小偉

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