亚洲国产区中文,国产精品91高清,亚洲精品中文字幕久久久久,亚洲欧美另类久久久精品能播放

關(guān)鍵詞：三國(guó)文化 英雄主義 智慧文化 倫理文化

一、英雄文化——三國(guó)文化的主旋律

三國(guó)文化突出的外觀印象是其強(qiáng)烈的英雄主義色彩。歷史文獻(xiàn)中“英雄”一詞據(jù)學(xué)者考證最早源于西漢末年班彪《王命論》。而到東漢末至三國(guó)時(shí)期，開(kāi)始頻頻見(jiàn)諸歷史文獻(xiàn)?！逗鬂h書(shū)·仇覽傳》云：“今京師英雄四集，志士交結(jié)之秋，雖務(wù)經(jīng)學(xué)，守之何固”。這里的“英雄”僅僅是指有政治氣節(jié)與抱負(fù)的學(xué)者士子。三國(guó)時(shí)代的“英雄”已有特定的涵義，建安初詩(shī)人王粲著《英雄記》，就曾將漢末風(fēng)云人物如董卓、袁紹、劉表、劉焉、曹操、劉備、孫策、孫權(quán)等都列入當(dāng)代英雄譜之中；曹魏文帝時(shí)劉邵所著《人物志》也把那些攘亂除暴、安邦定國(guó)的風(fēng)云人物稱為“英雄” 。三國(guó)是一個(gè)豪杰并起、英雄輩出的時(shí)代，從著名的黃巾大起義開(kāi)敲響東漢王朝后期沉悶黑暗政治的喪鐘起，中國(guó)歷史再次陷入戰(zhàn)亂分裂。漢末三國(guó)時(shí)期，波瀾壯闊的爭(zhēng)霸與兼并戰(zhàn)爭(zhēng)在華夏大地四面八方展開(kāi)，社會(huì)各階層整個(gè)被卷入大動(dòng)蕩、大改組浪潮之中?！懊来髠b，飄揚(yáng)云會(huì)，萬(wàn)里相赴”。 繼戰(zhàn)國(guó)以后，歷史進(jìn)入了又一個(gè)分裂動(dòng)蕩的時(shí)代。在我國(guó)歷史上，每當(dāng)一個(gè)大一統(tǒng)政治秩序處于崩潰，國(guó)家因戰(zhàn)爭(zhēng)處于多事之秋，總會(huì)把一大批具有非凡政治軍事才干的風(fēng)云人物從社會(huì)底層邊緣翻騰至歷史舞臺(tái)核心，在“破”與“立”中顯示撥亂反正、治世理國(guó)的英雄本色并建蓋世奇功。所渭時(shí)勢(shì)造英雄、國(guó)難出才俊、英雄主沉浮等格言就是對(duì)這一現(xiàn)象的概括。三國(guó)時(shí)期正是這樣一個(gè)典型的“英雄時(shí)代”，金戈鐵馬，風(fēng)云際會(huì)動(dòng)蕩歲月將曹操、鄧艾、鐘會(huì)，劉備、孫權(quán)、諸葛亮以及周瑜、魯肅、關(guān)羽、趙云等眾多英雄風(fēng)流人物從各個(gè)社會(huì)基層角落匯集到歷史舞臺(tái)中心，他們或以文治武功割據(jù)為王，或以智術(shù)謀略運(yùn)籌帷幄，或以超絕武藝縱橫馳騁，或以忠肝義膽為主獻(xiàn)身，或以卓犖不群為人仰慕，其精神氣質(zhì)和行為方式都以“英雄”的風(fēng)姿在中國(guó)歷史上留下了一組組鮮明而難忘的人物群雕。從而造就了中國(guó)歷史上蔚為觀的三國(guó)英雄群體。他們也各自以其非凡文文韜武略譜寫(xiě)那一時(shí)代雄渾悲壯的英雄史詩(shī)，并成為千秋流傳的不朽人物。

三國(guó)英雄層出不窮。三國(guó)時(shí)期，“英雄”幾乎俯拾皆是，這一時(shí)代的“英雄”往往是指那些具有文韜武略和撥亂理國(guó)才干諸侯以及卓越不群的名士。劉備、曹操、呂布、孫權(quán)、周瑜、趙云、呂蒙、陸遜等都曾被時(shí)人稱之為“英雄”、“梟雄”。如橋玄即說(shuō)曹操是“治世之能臣，亂世之英雄” ；劉備一生英武堅(jiān)韌，志在國(guó)復(fù)，生前被人稱為“

梟雄”，死后又被史家評(píng)論為有“英雄之器”；孔融“負(fù)其高氣，志在靖難”，也被時(shí)人評(píng)為“英雄特杰” 。至于《三國(guó)演義》中曹操與劉備“煮灑論英雄”的佳話則更是膾炙人口，英雄崇拜與英雄自許成為三國(guó)時(shí)代一種普遍的社會(huì)精神時(shí)尚。 三國(guó)英雄志在商遠(yuǎn)。三國(guó)時(shí)人們面臨社稷傾覆多事之秋，大多不喜清議空談和窮經(jīng)誦典，而是志存高遠(yuǎn)，少好任俠，廣交豪杰，意氣風(fēng)發(fā)，不拘禮節(jié)，如劉備“不甚樂(lè)讀書(shū)，喜狗馬、音樂(lè)、美衣服，好交結(jié)豪俠，年少爭(zhēng)附之” ；曹操“少機(jī)警，有權(quán)術(shù)，而任俠放蕩，不治行業(yè)” ；呂布“使弓馬，膂力過(guò)人，號(hào)為飛將”。陳宮，“剛直壯烈，少與海內(nèi)知名之士皆相連接” 。陳登“忠亮高爽，沈深有大略，少有扶世濟(jì)民之志” 。青年諸葛亮早在隱居隆中間讀書(shū)只是“務(wù)觀其大略”， 每以管、樂(lè)自比，抱膝長(zhǎng)嘯，志在兼濟(jì)天下。魯肅“少有壯節(jié)，好為奇計(jì)。天下將亂，乃學(xué)擊劍騎射” ；“爾時(shí)天下已亂，肅不治家事，大散財(cái)貨——以賑窮比弊結(jié)士為務(wù)” 。終成孫吳一代名臣，在赤壁之戰(zhàn)中力主聯(lián)蜀搞曹，立下赫赫戰(zhàn)功。動(dòng)蕩戰(zhàn)亂的三國(guó)歲月使得青年士子們不得不將目光投注于政治、軍事，而無(wú)法象東漢那樣安坐書(shū)齋、皓道窮經(jīng)。

三國(guó)時(shí)代英雄的氣質(zhì)風(fēng)采。三國(guó)時(shí)期的英雄是那種典型的傳統(tǒng)中國(guó)英雄形象，英烈剛毅、高大偉岸，氣宇非凡。如諸葛亮，“少有逸群之才，英霸之器，身長(zhǎng)八尺，容貌甚偉” ；趙云“身長(zhǎng)八尺，姿顏雄偉”；關(guān)羽容貌偉俊威嚴(yán)，尤以美髯突出聞名，以至于馬超來(lái)蜀后受隆重禮遇引起關(guān)羽不平，諸葛亮巧妙稱贊其“美髯”而化解之。到了小說(shuō){三國(guó)演義》及三國(guó)戲中，關(guān)公則進(jìn)一步被描繪成面如紅棗、眉似臥蠶、美髯如瀑的偉男形象；周瑜，《三國(guó)志》本傳記載他“長(zhǎng)壯有姿貌”，或許就是《三國(guó)演義》中那個(gè)風(fēng)流倜儻、英俊瀟灑周公瑾的原形依據(jù)。因此宋代蘇軾稱他是“雄姿英發(fā)”的千古風(fēng)流人物。東吳老臣張昭，“容貌矜嚴(yán)，有威儀”、“辭氣壯厲，義形于色” 。即使女性人物也是別具一番颯爽豪氣，如孫權(quán)妹“才捷剛猛，有諸兄之風(fēng)”，并善習(xí)功練武，嫁劉備后，“侍婢百佘人，皆親執(zhí)刀侍立，每入，衷心常凜凜” 。這些三國(guó)人物的外在風(fēng)貌。自然會(huì)使后世之人心向往之。

三國(guó)文化中的英雄主義還表現(xiàn)在淡化禮教、豪邁自由的時(shí)代精神和悲壯、赤誠(chéng)的精神氣質(zhì)。其中不乏悲歌慷概、震撼人心的英雄志士。曹操對(duì)灑當(dāng)歌，橫槊賦詩(shī)；諸葛亮悲歌梁父、抱膝長(zhǎng)嘯；關(guān)羽刮骨療毒、飲酒談笑；趙云血戰(zhàn)璽圍、背雛救嫂，張飛雷吼長(zhǎng)板、嚇退曹兵等膾炙入口的故事折射出的是一種豪邁磅礴的英雄偉男氣魄。這一英雄主

義精神還表現(xiàn)在強(qiáng)烈的重義輕生、重義輕利的俠義精神。桃園三結(jié)義、關(guān)羽不為曹操重金所留過(guò)五關(guān)、斬六將誓歸劉備的故事之所以流傳甚廣為人們津津樂(lè)道，實(shí)質(zhì)上仍是戰(zhàn)國(guó)秦漢俠義觀念深入人心的反映。 中國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)傾向溫良內(nèi)斂的禮教涵養(yǎng)，孔、孟思想雖然有時(shí)也將忠、勇”、“信、勇”相提并論，但因排斥武力，“勇”所占成分很小，與希臘、羅馬倡導(dǎo)人勇武格斗的古典文精神相比，自由人格與英雄主義精神始終是中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺環(huán)，縱觀中國(guó)歷史，只有戰(zhàn)國(guó)與楚漢時(shí)代與三國(guó)可比。三國(guó)是我國(guó)占典英雄主義精神奠基時(shí)代， 既是對(duì)東漢沉悶黑暗社會(huì)的反動(dòng)，又是人性自由的大展示，既是時(shí)勢(shì)與英雄的風(fēng)云際會(huì)，也是英雄砥礪功名、建功立業(yè)淋漓酣暢、縱情發(fā)揮的時(shí)代。三國(guó)時(shí)代的英雄輩出以及整個(gè)社會(huì)對(duì)英雄的崇拜肯定，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的一大補(bǔ)充， 為多少沉靜內(nèi)向的傳統(tǒng)文化注入了一種陽(yáng)剛豪氣。魏晉以降因儒家思想與佛教思想雙重浸染的深入，人們思想行為方式逐漸內(nèi)斂持重，英雄主義社會(huì)精神隨之式微淡化，成為遠(yuǎn)去的傳說(shuō)與神話。后世社會(huì)只所以一再津津樂(lè)道三國(guó)故事，恰是對(duì)久違了的英雄主義精神的遙遠(yuǎn)眷戀。

二、智慧文化——三國(guó)文化的內(nèi)在魅力

三國(guó)文化的第二特征是它的智慧性。一部《三國(guó)志》記載了大量的智能之士安身立命、經(jīng)邦濟(jì)世之史實(shí)，而一部%26lt;%26lt;三國(guó)演義》也幾乎大半部寫(xiě)的是智慧謀略，蜀漢丞相諸葛亮后來(lái)還被譽(yù)為中國(guó)民族智慧的化身，都說(shuō)明智慧文化在三國(guó)文化中占有很大的比重。三國(guó)文化中的智慧層面大致可分為三種，即政治智慧、軍事智慧與人生智慧，是三國(guó)歷史留給后世的一筆珍貴文化遺產(chǎn)。

從政治智慧來(lái)說(shuō)，曹操“挾天子以令諸候”就是漢末三國(guó)初最成功的政治策略，曹魏能在群雄并起、軍閥混戰(zhàn)中由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)統(tǒng)一北方半壁河山，曹操的政治軍事智慧謀略起蓍決定性作用。諸葛殼無(wú)疑具有超人的政治智慧，西晉時(shí)士大夫評(píng)價(jià)他“權(quán)智英略，有逾管、晏”。一篇《隆中對(duì)》即是青年諸葛亮對(duì)漢末三國(guó)天下形勢(shì)的天才分析與預(yù)見(jiàn)。至于諸葛亮后來(lái)他在主持實(shí)施的聯(lián)吳抗曹，平定南中、治蜀理政，嚴(yán)飭吏泊的外交內(nèi)政屢見(jiàn)功效，使蜀漢境內(nèi)一度“吏不容奸，人懷自勵(lì)，道不遺拾，弱不強(qiáng)侵，風(fēng)化肅然”，充分顯示了一代政治家諸葛亮非凡的政治智慧。孫策、孫權(quán)父子也能正確審時(shí)度勢(shì)，較早定鼎江左，成就東南霸業(yè)。尤其孫權(quán)外穩(wěn)魏，蜀，內(nèi)修政理，平定山越，禮賢下士，廣羅人才，使孫吳一度頗為昌盛。在魏、蜀、吳三國(guó)中孫吳延柞最長(zhǎng)，與孫權(quán)的早期治

理大有關(guān)系，難怪南宋辛棄疾十分恩幕孫權(quán)，發(fā)出“生子當(dāng)如孫仲謀”的感嘆。 三國(guó)文化中的智慧(當(dāng)時(shí)稱“人謀”) 首先表現(xiàn)在準(zhǔn)確的政治預(yù)見(jiàn)方面。魯肅、請(qǐng)葛亮等都在漢末大亂之際準(zhǔn)確預(yù)見(jiàn)了三國(guó)鼎立局面的出現(xiàn)，這種預(yù)見(jiàn)與那些方士占卜者流玄秘預(yù)測(cè)不同，而是建立在對(duì)天下形勢(shì)與發(fā)展趨勢(shì)的理性判斷之上。曹操曾斷言“倘是天下無(wú)有孤，不知幾人稱寡，幾人稱帝”，既是蔑視群雄而自負(fù)的表現(xiàn)，也是對(duì)當(dāng)時(shí)形勢(shì)的正確判斷。二是平亂稱霸、理政理軍的智慧謀略。曹操堪稱三國(guó)人杰，連諸葛亮都膺服他的謀略過(guò)人，《隆中對(duì)》中即說(shuō)“曹操比于袁紹，則名微而眾寡，然操遂能克紹，以弱為強(qiáng)者，非唯天時(shí)，抑亦入謀也”；后來(lái)諸葛亮出使東杲時(shí)還說(shuō)曹操“智計(jì)殊絕于人” 。中國(guó)古代政治智慧包括形勢(shì)分析，政治預(yù)測(cè)。處理君臣關(guān)系、治吏理民、外交羈縻、軍政大事決策等諸多方面，三國(guó)歷史中這方面的事例多不勝舉，成敗得失皆有之，難怪后來(lái)司馬光在寫(xiě)《資泊通鑒》時(shí)對(duì)三國(guó)君臣理政史事記載格外詳細(xì)。

三國(guó)“人謀。作用的凸現(xiàn)實(shí)際上是對(duì)商周秦漢以來(lái)政治生活領(lǐng)域天命神學(xué)史觀的否定，應(yīng)是中國(guó)政治思想史的一大進(jìn)步。從此三國(guó)文化中的智慧謀略成為后世政治家軍事家的一大智囊?guī)欤簳x南北朝時(shí)謝安、王猛等都曾竭力效仿諸葛亮治政理民；唐太宗與魏征、房玄齡也曾多次討論諸葛亮理政智慧，對(duì)曹操的政治才千也稱贊不已。更有甚者，當(dāng)歷史小說(shuō)《三國(guó)演義》問(wèn)世流傳社會(huì)后，竟成為很多造反者、革命者的錦囊妙計(jì)。明末努爾哈赤即借用《三國(guó)演義》中“蔣千盜書(shū)”的手段離間明朝成功，致使崇禎帝冤殺一代滿名將袁崇煥。毛澤東酷愛(ài)《三國(guó)演義》早已眾所周知，特別在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代一郎《三國(guó)演義》幾乎一直隨他轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，不斷從中汲取政治軍事智慧謀略。

軍事智慧也在三國(guó)文化中有大量體現(xiàn)，《三國(guó)志》或詳或略記載了許多運(yùn)用軍事謀略的真實(shí)戰(zhàn)役過(guò)程， 《三國(guó)演義》則可以看成是一部中國(guó)古代軍事智慧的百科全書(shū)。三國(guó)時(shí)代由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，兵學(xué)乃當(dāng)時(shí)顯學(xué)，曹操、諸葛亮、法正、馬謖、姜維、周瑜、陸遜、司馬懿等都精通兵法，曹操、渚葛亮還曾注釋古代兵書(shū)或著有軍事理論著作以及發(fā)明攻守戰(zhàn)陣等。．曹操對(duì)《孫子兵法》造詣很深，著有《孫子兵法集解》，自己曾說(shuō)：“吾觀兵書(shū)戰(zhàn)策多矣，孫武所著采矣” ：諸葛亮精通戰(zhàn)國(guó)兵書(shū)《六韜》，著有〈〈諸葛亮兵法》，清張澍匯編的《諸葛亮集》甲也收有殼多種〈〈軍令》，此外諸葛亮在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中還創(chuàng)造了著名的“八陣圖”， 以及有木牛，流馬及十發(fā)連弩三種重大軍事發(fā)明

，被后世嘆為軍事科技奇跡。衰紹，曹操等則在戰(zhàn)爭(zhēng)平分別創(chuàng)造了“樓車”、 “發(fā)石車” (“霹靂車”)大型殺傷性武器。孫權(quán)“至統(tǒng)事以來(lái)，省三史、諸家兵書(shū)，自以為大有所益” ；姜維也是“甚敏于軍事，即有膽義，深解兵意” 。正因?yàn)槿龂?guó)軍事家們個(gè)個(gè)皆梢通兵學(xué)，因此在他們指揮的冬決戰(zhàn)役中，兵學(xué)理論與軍事智慧得到充分發(fā)揮。在三國(guó)寸朋大小一百多次戰(zhàn)役中， “心戰(zhàn)、奔襲、設(shè)疑，離間、火攻、空城計(jì)、美人計(jì)、苫肉計(jì)等各種軍事奇計(jì)紛紛運(yùn)用，特別是三國(guó)三大戰(zhàn)役宮渡之戰(zhàn)，赤壁之戰(zhàn)與夷陵之戰(zhàn)，軍事謀略和戰(zhàn)術(shù)用法對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)起著決定性的作用。 三國(guó)文化中的人生智慧。漢末三國(guó)遭逢亂世，人的生存、抉擇、發(fā)展、10名成敗郡是首要大事，眾多的三國(guó)人物中，有的善于審時(shí)度勢(shì)、審慎抉擇終建輝煌功業(yè)，如劉備，諸葛亮、魯肅、馬超，司馬懿，呂蒙、姜維；有的則或因性格遍激或因抉擇失誤喪身殉命或終生暗淡無(wú)聞，虹楊修、諸葛恪、鐘會(huì)、黃祖、田豐、沮授等。人生智慧的第一要素在于抉擇，擇業(yè)、擇主、擇偶、擇友乃至選擇人生歸宿地——擇墓，郡集中反映著入的生存智慧。這方面，諸葛亮的人生歷程堪稱是智者的人生選擇，從擇隱、擇要到擇業(yè)、擇主無(wú)不顯示了其驚人的成熟與正確。漢末天亂，隨叔父流寓襄陽(yáng)選擇隱土為進(jìn)取途徑；巧妙為劉琦出謀劃策，選擇黃承彥丑女為妻加入襄陽(yáng)望族名士集團(tuán)；不就近投靠劉表、曹操、孫權(quán)而毅然為弱小的劉備效忠效力，打下蜀漢江山；一直到臨終逼命葬漢中定軍山，都折射了一代智者的超人智慧。對(duì)古代亂世士人來(lái)說(shuō)，擇主至關(guān)重要。關(guān)于話葛亮的擇劉備為主，已有不少學(xué)者作過(guò)專題論述。盡管評(píng)論見(jiàn)仁見(jiàn)智，但有一點(diǎn)卻都沒(méi)有懷疑，那就是如果諸葛亮投靠了黯弱無(wú)能的劉表或猛將如雨、謀士如云的曹操、孫權(quán)集團(tuán)，決不會(huì)有加盟劉備集團(tuán)的輝煌功業(yè)和成功人生。當(dāng)然后來(lái)《三國(guó)演義》對(duì)話葛亮的智慧過(guò)分夸大、渲染，反而使諸葛亮的歷史形象走向扭曲異化，如魯迅所說(shuō)是“狀諸葛之事智而近妖”。

與諸葛亮相比，楊修、田豐、 沮授、崔琰、荀攸等人的命運(yùn)悲劇同樣令人深思，它從另一側(cè)面反映了人生選擇的失誤以及智慧的誤區(qū)。上述幾人皆聰明懷才之士，而且楊修還聰明過(guò)人，不幸的是畢竟不為效忠的主子曹操所相容，反而都因聰明多智丟掉了性命，屬擇主之誤。曹操雖為一代霸主，卻畢竟多猜多疑，難容智能之人，楊修、田豐、沮授、崔琰，荀攸等人盡管滿腹經(jīng)綸韜略，卻終不能善終。但即使是老謀深算的曹操本

人，盡管為曹丕等奠定了曹魏帝業(yè)基礎(chǔ)，最后卻讓更為陰險(xiǎn)的司馬懿篡奪了江山，也是始料末及的，用人的失察終于使其后代們付出了慘重的代價(jià)。當(dāng)然人的智慧畢竟是有限的，三國(guó)人物也不例外，劉備為關(guān)羽報(bào)仇敗亡于夷陵，諸葛亮六出祁山終未奏功，以及曹操第二次征漢中無(wú)功而返，都說(shuō)明歷史過(guò)程中有的事態(tài)實(shí)難逆料，即使智者也無(wú)力回天。盡管如此，三國(guó)人物的人生選擇和命運(yùn)悲喜劇即使在今天也仍有參考價(jià)值。 三、倫理文化——三國(guó)文化的底蘊(yùn)

三國(guó)文化也帶有濃重的倫理性。這首先就表現(xiàn)在魏晉以后長(zhǎng)達(dá)一千多年的所謂蜀，魏“正統(tǒng)”之爭(zhēng)，即三國(guó)兩大政權(quán)的合法性與僭偽問(wèn)題；其次是三國(guó)文化所表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈鮮明的儒家倫理道德傾向，而且在三國(guó)文化中高層價(jià)值取向與社會(huì)民眾倫理價(jià)值取向很大程度上保持同向性，構(gòu)成三國(guó)文化的一大特點(diǎn)。

源于《春秋》的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)實(shí)際上是中國(guó)芒代統(tǒng)治者與士大夫政治觀與歷史觀的反映，往往在政權(quán)分立割據(jù)或修定國(guó)史時(shí)表現(xiàn)得最為激烈。三國(guó)歷史上，曹操、曹丕為代漢而立，曾竭力制造天命讖緯符瑞神話，為其篡漢稱帝的“正統(tǒng)”作準(zhǔn)備；劉備則因涿郡劉姓而自稱西漢山靖王之后，儼然以漢柞當(dāng)然繼承人自居。孫吳割掐江東，各方面難與漢室牽連，因此“正統(tǒng)”之爭(zhēng)主要存在于魏、蜀之間；但曹丕篡漢稱“正統(tǒng)”固然是掩耳盜鈴，劉備的漢室后裔身份也十分可疑，并無(wú)確切依據(jù)。當(dāng)時(shí)爭(zhēng)居“正統(tǒng)”不過(guò)都是出于政治需要罷了。問(wèn)題在于三國(guó)以后“工統(tǒng)”問(wèn)題又與多次與諸多政權(quán)的當(dāng)代政治密切相關(guān)。陳壽雖為蜀人官臣，但寫(xiě)《三國(guó)志》時(shí)己入晉，西晉繼承曹魏而來(lái)，自然要以魏為正統(tǒng)；東晉偏安江南，情形與蜀仿佛，因此習(xí)鑿齒寫(xiě)《漢晉春秋》以蜀漢為正統(tǒng)。唐滅隋繼續(xù)郡長(zhǎng)安，唐太宗又以政變登基，故初唐修《晉書(shū)》以魏為“正統(tǒng)”；北宋馭后周而立，又定都北方，與司馬昭類似，故司馬光寫(xiě)《資治通鑒》也以魏為正統(tǒng)；而到南宋又偏安江南，故南宋君臣又無(wú)不以蜀漢為正統(tǒng)，對(duì)劉備、諸葛亮推祟備至。

從現(xiàn)代歷史觀念來(lái)看，“正統(tǒng)”之爭(zhēng)對(duì)評(píng)論三國(guó)政權(quán)性質(zhì)和優(yōu)劣來(lái)說(shuō)并無(wú)多少實(shí)際意義，故梁?jiǎn)⒊怃J指出：“中國(guó)史家之謬，莫過(guò)于言正統(tǒng)也” 但千年“正統(tǒng)”之爭(zhēng)學(xué)術(shù)史上所反映出來(lái)的傳統(tǒng)七大夫的歷史觀念與觀念趨向卻是值得重視的。

三國(guó)文化中儒家倫理道德觀念十分突出，其對(duì)歷史事件、歷史人物的褒貶馭舍無(wú)不以儒家仁、義、誠(chéng)，信做為評(píng)價(jià)尺度標(biāo)準(zhǔn)。劉備，無(wú)論是作為歷史人物還是作為演義人物

，給人突出的印象還是“仁”字，“仁”是劉備成功的最大本錢。劉表臨終囑托他領(lǐng)荊州牧，備不忍趁入之危而婉拒； 荊州撤退途甲危急時(shí)不忍拋下十萬(wàn)追隨逃難百姓的場(chǎng)面也著實(shí)感人。正因?yàn)閯鋵捜蚀耍阅軐⒅T葛亮、龐統(tǒng)，法正、關(guān)，張、趙、馬、黃等一大批天下第一流文臣武將招至自己麾下效忠效力，以弱小之勢(shì)力打下西南蜀漢江山。陳壽對(duì)三國(guó)人物的評(píng)價(jià)一般都是有褒有貶，但對(duì)劉備的評(píng)價(jià)卻是“弘毅寬厚，知人待士”，不置一句貶詞。相反，曹操在三國(guó)文化中之所以成為受否定的白面奸臣形象，則相當(dāng)程度上與他生性殘忍嗜殺有關(guān)，如為了替父報(bào)仇，竟將徐州，“坑殺男女?dāng)?shù)十萬(wàn)口于泗水，水為不流”(35)； 《演義》甲曹操因誤解而殘殺呂伯奢一家情氣更讓人痛恨不已。加之他又逼獻(xiàn)篡權(quán)， 自然得不到后世朝野好評(píng)，仁本來(lái)是孔子對(duì)善良人性的規(guī)范和肯定，后來(lái)孟子又提土“仁政”，成為政治規(guī)范：而對(duì)的批判與對(duì)仁政的褒揚(yáng)則是三國(guó)文化中一個(gè)顯著的人文價(jià)值取向。 “義”是儒家學(xué)說(shuō)最重要的倫理范疇之一，也是戰(zhàn)國(guó)以后評(píng)品人物優(yōu)劣釣重要準(zhǔn)則，派生出有道義、正義、義氣、義理等諸多詞匯，三國(guó)文化對(duì)“義”的褒揚(yáng)格外突生，桃園三結(jié)義、關(guān)羽義歸劉備、趙云義放曹、陳登為義赴難、重義故事多不勝舉。這其中又以關(guān)羽“義”的形象最為厚重。關(guān)羽在唐以后由侯而公，由公而王、進(jìn)而背封帝封圣，地位日益隆顯，形成了著名的關(guān)公崇拜現(xiàn)象，與其原始忠義思想不無(wú)關(guān)系。

推崇誠(chéng)信，誠(chéng)指忠誠(chéng)，信為信義，是戰(zhàn)國(guó)秦漢俠的“輕生死、重然諾”精神的延緩與升華。劉備，早在《隆中對(duì)》中諸葛亮就說(shuō)他“信義著于四晦”；諸葛亮自從應(yīng)允劉備出山后即守信重諾，堅(jiān)定追隨劉備南征北戰(zhàn)。特別是白帝城接受托孤遺命后，更是忠心耿耿輔佐后主劉禪十二年，直到病逝五丈原前線，真正作到“鞠躬盡力，死而后已”，堪稱一生至誠(chéng)至信；關(guān)羽雖剛勇自矜，但誠(chéng)守信義卻感天動(dòng)地，為不負(fù)與劉備桃園結(jié)義兄弟情份，不為曹操厚禮高官所動(dòng)，封賜辭印、過(guò)關(guān)斬將，終歸劉備而去；呂布則反復(fù)無(wú)常，欺陶謙、毀婚約，投劉備而攻徐州，叛附無(wú)定，最后殞命白門樓，頗愛(ài)非議。三國(guó)文化中的誠(chéng)信精神為后世稱道，直到今天仍受人們懷念、肯定。2001年全國(guó)高考作文題是《誠(chéng)信》，南京13中考生蔣昕捷以一篇古白話體歌頌關(guān)公座騎赤免信義精神的《赤免之死》獲作文滿分。此篇范文聲情并茂、感人肺腑，在報(bào)紙上公開(kāi)發(fā)表后，曾引起很大反響。這說(shuō)明三國(guó)信義精神至今仍在青少年中有一定影響。

四、三國(guó)文化的現(xiàn)代嬗變

二十世紀(jì)八、九十年代以來(lái)，隨著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的三國(guó)文化也正經(jīng)歷著前所未有的變化。主流社會(huì)對(duì)三國(guó)文化的需求已不再看重原有的主體價(jià)值成分，英雄文化日益衰落、倫理文化漸趨淡化，相反，三國(guó)英雄崇拜轉(zhuǎn)化為娛樂(lè)消費(fèi)，三國(guó)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，三國(guó)智慧文化轉(zhuǎn)化成商戰(zhàn)企業(yè)文化。三國(guó)文化經(jīng)過(guò)現(xiàn)代社會(huì)的整合改造， 終于完成了由古典到現(xiàn)代的過(guò)渡。 現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)對(duì)文化的需求往往注重速成消費(fèi)，古典文化已如昨夜星辰漸去漸遠(yuǎn)，傳統(tǒng)的崇高壯美不斷被解構(gòu)擯棄的結(jié)果，必然帶來(lái)傳統(tǒng)文化的陣痛裂變與整合更新，從而使消費(fèi)娛樂(lè)文化日居主流。在現(xiàn)代重功利、講實(shí)效、高節(jié)奏的文化語(yǔ)境中，三國(guó)文化的厚重內(nèi)涵同樣被日益消解，其破壞的嚴(yán)重程度甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)歷史上道教對(duì)三國(guó)文化的改造。今日三國(guó)文化面臨的變化是英雄文化與倫理文化衰敗的同時(shí)，旅游娛樂(lè)消費(fèi)文化上升為主導(dǎo)地位。 改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)諸多三國(guó)歷史名城名地成為旅游熱點(diǎn)，旅游景點(diǎn)創(chuàng)匯收入十分可觀。尤其是1994年中央電視臺(tái)大型電視劇《三國(guó)演義》播出以來(lái)，全國(guó)乃至東南亞掀起經(jīng)久不衰的三國(guó)旅游熱，成都、漢中、襄樊、南陽(yáng)，寶雞很快成為旅游熱點(diǎn)城市；中央電視臺(tái)在無(wú)錫為拍攝電視劇而修建的太湖三國(guó)城，也成為游客趨之若騖之地，門票收入每年高達(dá)億元。而電視劇〈〈三國(guó)演義》不僅在播出當(dāng)年創(chuàng)了全國(guó)收權(quán)率之最，而且該電視劇拷貝在東南亞國(guó)家也很有銷路。而三國(guó)英雄們的故事則被制成各種版本熱鬧打斗的電子游戲卡通片充斥影像市場(chǎng)，成為娛樂(lè)消遣商品。

其次是三國(guó)文化融入企業(yè)管理。三國(guó)群雄爭(zhēng)戰(zhàn)較量中積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)智慧對(duì)企業(yè)管理決策有重要的參考意義，這方面的結(jié)合首先濫觴于東贏日本學(xué)術(shù)界與企業(yè)界的合作創(chuàng)造，八十年代傳入我國(guó)。據(jù)日本著名三國(guó)研咒專家守野直禎先生見(jiàn)告，日本著名的松下公司、車田公司、索尼公司高級(jí)職員中都有精通三國(guó)學(xué)的專家作智囊，為企業(yè)規(guī)劃商戰(zhàn)誤略。曾任東洋精密工業(yè)公司經(jīng)理的的大橋武夫曾深有體會(huì)地說(shuō)：“《三國(guó)演義》是一本如何分析形勢(shì)，調(diào)動(dòng)有利因素、戰(zhàn)勝對(duì)手、壯大自己的書(shū)，值得日本企業(yè)家好好研讀” 。在日本出版的三國(guó)與企業(yè)商戰(zhàn)方面約著作很多，最知名的育山野宏的《三國(guó)的人際關(guān)系學(xué)》、藤田公道的〈〈學(xué)習(xí)中國(guó)武將——亂世飛躍之秘訣》、守野直禎的《三國(guó)志的智慧》等。在我國(guó)近年來(lái)對(duì)三國(guó)文化與企業(yè)決策、現(xiàn)代商戰(zhàn)作用也受到越來(lái)趣多的重視，已相繼出版了郭濟(jì)興、李世垵%26lt;%26lt;三國(guó)演義與經(jīng)營(yíng)謀略》、霍雨佳《三國(guó)演義

與觀代市戰(zhàn)》、李濟(jì)興《三國(guó)演義與企業(yè)界家的決策能力》等著作。至于將劉備仁愛(ài)體恤思想運(yùn)用干企業(yè)管理的“溫馨經(jīng)營(yíng)”手段則早已成為企業(yè)家們的普遍藝術(shù)了。 二十世紀(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，以儒、道、釋為主體的傳統(tǒng)文化隨著新的新會(huì)政治背景下化語(yǔ)境的重大變遷，經(jīng)過(guò)幾次大的碰撞，裂變，陣痛，整合，主體文化已宣告衰微。尤其是九十年代的社會(huì)文化教育中，莊嚴(yán)正大的主體文化退居暗淡，商業(yè)性、消遣性亞文化占據(jù)主流，如流行歌曲很少再有激越昂揚(yáng)的進(jìn)行曲、充斥歌壇力幾乎全是哥長(zhǎng)妹短、鳳花雪月之類的纏綿細(xì)曲;同時(shí)文化的主體道德性淡化．功利性、消費(fèi)性日熾，英雄主義主旋律反而被不少青年譏笑為“古董”、“過(guò)時(shí)”，這到底是文化的進(jìn)步還是悲哀？竟無(wú)定論：盡管三國(guó)文化今日與旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)．企業(yè)兩戰(zhàn)文化聯(lián)姻不失為一條出路，而且還值得進(jìn)一步挖掘、探討，但如果僅上而已，終究述是擺脫不了三國(guó)文化日暮途窮的命運(yùn)，因此，對(duì)三國(guó)文化的開(kāi)發(fā)了除經(jīng)濟(jì)方面外，弘揚(yáng)其英雄主義精神、重振社會(huì)精神雄風(fēng)，合理繼承有益于現(xiàn)代社會(huì)的信義文化成分以及對(duì)青少年進(jìn)行三國(guó)歷史道義、智慧與審美教育．仍將是我們研究諸葛亮與三國(guó)文化任重道遠(yuǎn)的重大課題。

免責(zé)聲明：以上內(nèi)容版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請(qǐng)告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。感謝每一位辛勤著寫(xiě)的作者，感謝每一位的分享。