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　　秦漢時期的經(jīng)濟，北方發(fā)展比較快。齊水渭水間的黃河流域，是當時全國經(jīng)濟的中心。由于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，西漢長安和東漢洛陽，先后成為當時經(jīng)濟文化交流和政治中心。國內(nèi)交通的進一步開鑿，絲綢之路與東南海運的發(fā)展有力地促進了經(jīng)濟、文化的繁榮與內(nèi)外交流。全國人口從秦代兩千萬到兩漢達到五千多萬。
　　
　　漢代官方重視典籍的整理、注釋，形成“經(jīng)學”。在經(jīng)學內(nèi)部今文經(jīng)與古文經(jīng)兩派之間的斗爭激烈。經(jīng)學的治學方法及思想觀點對醫(yī)藥學的發(fā)展，產(chǎn)生了深刻影響。
　　
　　秦漢之際，神仙方士得到 帝王的青睞。從 戰(zhàn)國至秦漢，齊燕一帶方士很多。秦始皇、漢武帝、都迷信神仙。秦始皇派韓終去尋求不死之藥，派徐市入東海求神仙，派侯生和盧生訪求仙藥。漢武帝求仙50多年，重用李少君等方士，甚至把自己的女兒嫁給方士，但長生仙藥終未得到。這些失敗并未導致神仙思想幽靈的消滅，而是以變態(tài)形式逐漸演化，方士的活動與醫(yī)藥和保健有著密切的關(guān)系。
　　
　　約在西漢時，佛教已流行于西部各地，隨著西部與中原地區(qū)的經(jīng)濟文化交流，佛教遂傳入內(nèi)地。另一方面，東漢時期在中國產(chǎn)生的道教，沿襲了方仙道、黃老道和一些修行的方法，奉 黃帝和老子為教主。尊《道德經(jīng)》為經(jīng)典。道教的修練方術(shù)有守一、行氣、服食、房中等，與醫(yī)藥發(fā)展有著密切聯(lián)系。
　　
　　秦漢時期的科學技術(shù)有很大發(fā)展?！?史記·天官書》詳細記錄了周天的星座，以及一些星體的運行情況?！稘h書·五行志》中記載了“日斑”（太陽黑子）。漢武帝時，太史令 司馬遷和天文學家洛下閎等人制作“太初歷”，代替了秦代沿用下來的顓頊歷。后來，劉歆作三統(tǒng)歷。東漢時天文學家已認識到日蝕的原因，劉洪撰“干象歷”編繪了一幅月亮運行速度表。后世的歷法部是基于上述歷法而發(fā)展起來的。氣象知識的積累，有監(jiān)測儀器的研制使用，對自然現(xiàn)象的科學解釋，對運氣學說、病因?qū)W說的發(fā)展有一定的促進作用。
　　
　　農(nóng)學中反映的作物栽培、蠶桑，溫泉溫室的利用，對醫(yī)藥學的發(fā)展有著重要影響。數(shù)學、物理學、煉丹化學，也在不同程度上為醫(yī)藥學不斷提供理論知識和素材。
　　
　　秦漢是中國醫(yī)學史上承前啟后、繼往開來的發(fā)展時期。其表現(xiàn)有以下主要特點：
　　
　　1、辯證論治思想的確立。辯證論治的思想出現(xiàn)于先秦。秦漢時期，經(jīng)過無數(shù)醫(yī)家的努力，特別是東漢張仲景《傷寒雜病論》中以六經(jīng)論傷寒、以臟腑辨雜病，形成了一套理法方藥相結(jié)合的體系，建立了辨證論治的基本規(guī)范。確立了四診、八綱、臟腑、經(jīng)絡(luò)、三因、八法等辨證論治的基本理論。2、出現(xiàn)了醫(yī)案。西漢淳于意在繼承前入學術(shù)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，記錄所診治病人必詳列姓名、身份、籍里、性別、病名、病因、脈證、診斷、治療（方藥、針灸、含漱藥、竄藥等），預防等，反映了早期醫(yī)案淳樸可鑒的學術(shù)風格，為后世醫(yī)家書寫醫(yī)案樹立了榜樣。
　　
　　3、在臨床醫(yī)學進展突出。 華佗創(chuàng)用麻沸散施行外科手術(shù)，雖然其方藥、操作技術(shù)失傳，但它卻在學術(shù)思想上啟迪了外科醫(yī)家。張仲景的《傷寒雜病論》在外感熱病和內(nèi)科雜病等辨證論治方面的理論與實踐，被歷代醫(yī)家奉為圭臬。
　　
　　4、初步奠定藥物方劑學體系。以《神農(nóng)本草經(jīng)》為代表，集東漢以前藥物學術(shù)經(jīng)驗之大成，對歷代本草學和方劑學發(fā)展有著深遠的影響。《傷寒雜病論》所載方劑及方劑學理論，被尊為眾方之祖。
　　

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