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　　雖然太極拳愛好者都試圖讓自己內(nèi)功深厚，從而實(shí)現(xiàn)“我命由己不由天”、“延年益壽不老春”的夢想，然而，因內(nèi)功心法之秘要自古以來很少流傳于世，所以盡管修煉太極拳的人都知道內(nèi)功這個(gè)詞，也一直在追求，但對什么是內(nèi)功的本質(zhì)，如何才能更好地進(jìn)行內(nèi)功修煉，卻迷茫懵懂，甚至一些太極拳名師也都對之閃爍其詞、模棱兩可。最有意思的是，外國人也對內(nèi)功的秘密感興趣，只是他們的研究多從金庸的武俠小說來探討，所以，他們更是隔靴搔癢，只能用類比的方式來表述：“那就是魔法”(美國暢銷小說評論家阿爾蒂爾語)。內(nèi)功心法從古至今“法不傳六耳”
　　 筆者曾聽過一位師兄講過一個(gè)向陳氏太極拳泰斗李經(jīng)梧學(xué)習(xí)內(nèi)功心法的經(jīng)歷：
　　 我每星期都到李經(jīng)梧老師家學(xué)拳，幾年后，李老師特別喜歡我，就教我練內(nèi)功心法的方法，并吩咐我不要告訴別人。我回來自己練的時(shí)候，被一個(gè)也跟李老師學(xué)拳的朋友看到了，因我抹不開面子，就教給他了。有一天，我和這個(gè)朋友一起拜訪李老師，結(jié)果，這個(gè)朋友不知不覺中就問起那套內(nèi)功心法的問題。李經(jīng)梧老師一聽，馬上呵斥我，讓馬上離開他家，不準(zhǔn)再來。從此往后，我再也沒有見到李老師。
　　 筆者師爺叫汪永泉，他從7歲開始就跟楊式太極拳第二代傳人楊健侯學(xué)練楊式太極拳老六路，由于這套拳包含著豐富的內(nèi)功心法的內(nèi)容，所以他被要求保守這個(gè)秘密，傳拳可以，但不能教授內(nèi)功心法。魏樹人老師在其《楊健侯秘傳太極拳內(nèi)功述真》一書中曾記載過這樣一個(gè)故事：
　　 1957年底，北京市武林界的知名人士聚集在體委召開武協(xié)會(huì)議，會(huì)上崔秀臣、王俠林、孫劍云等皆向先師討教楊家太極拳功夫的真諦。當(dāng)時(shí)先師毫不通融地表示不能在會(huì)上公開楊家的秘密，自此武林界朋友皆知先師珍視楊家絕藝，不肯向外界透露的剛直性情。
　　 其實(shí)，不輕易傳授內(nèi)功心法的習(xí)慣，和“傳拳不傳功，傳功不傳訣”，“教了徒弟，餓死師傅”，“法不傳六耳”等規(guī)矩有關(guān)，更和這些內(nèi)功心法得之不易有關(guān)。
　　
　　 什么是內(nèi)功心法
　　 那么，什么是內(nèi)功心法呢?由于太極拳來源于道家文化，所以其內(nèi)功心法的表述多與道家文化的語匯和修道的階梯進(jìn)程有關(guān)。一般來說，太極拳是太極拳架、太極術(shù)、太極道的融合體。這里的太極架指的是形體動(dòng)作，太極術(shù)指的是內(nèi)功心法，太極道指道德修養(yǎng)。也就是說，真正的太極拳或者說太極文化應(yīng)該包括以上3個(gè)方面的內(nèi)容。如果只進(jìn)行一方面的學(xué)練，則表明沒有得到太極拳的真諦。如果只練太極拳架而沒有內(nèi)功心法(太極術(shù))，則只是在空描，沒有深刻的神意氣之內(nèi)涵和功夫上身的內(nèi)在體驗(yàn)；只有內(nèi)功心法沒有拳架的變化，則生命活動(dòng)就缺少了的物質(zhì)載體；只進(jìn)行道德修養(yǎng)沒有拳架(陽面)和內(nèi)功(陰面)的滋潤，則不易達(dá)到“延年益壽不老春”等太極拳修煉的終極目的。
　　 我們應(yīng)該明了，神意氣本身就是道家文化的核心內(nèi)涵和修道達(dá)真的修煉內(nèi)容，是事理合一、理法不二的表述。對于太極拳來說，神意氣也同樣是構(gòu)成傳統(tǒng)太極拳藝之內(nèi)功3個(gè)要素，所以，如果給內(nèi)功心法下一個(gè)定義的話，我們可以這樣認(rèn)識(shí)：心法是符合生命活動(dòng)及事物發(fā)展規(guī)律的途徑和訓(xùn)練方法；內(nèi)功是通過這些途徑和方法訓(xùn)練所積蓄而成的能量及內(nèi)向性的體驗(yàn)?；蛘呖梢赃@樣表示，內(nèi)功是指和太極拳形體動(dòng)作(陽面)互孕的神意氣所積蓄的能量，而心法則是積蓄能量的策略和途徑。
　　
　　 內(nèi)功心法之身心調(diào)整方略
　　 內(nèi)功心法的修煉主要是對神意氣形的身心錘煉，這種錘煉不是隨隨便便進(jìn)行的，而是通過一定程序的身心調(diào)整，使精神狀態(tài)(意識(shí)狀態(tài))和生理狀態(tài)(形體動(dòng)作)從雜念紛呈的“五馬分尸”和“四分五裂”狀態(tài)，進(jìn)入內(nèi)心寧靜(心中一靜)、意識(shí)專一(專注一方)、氣血通暢(氣遍周身)、形體放松(松穩(wěn)慢勻)的境界。如何做到這這些呢?首先要明確，這是一個(gè)長期的身心修養(yǎng)過程――“修”是修正、修改、修復(fù)不符合太極拳拳理要求的身心狀態(tài)，“養(yǎng)”是培養(yǎng)、培育、滋生出符合太極拳拳理要求的身心狀態(tài)――這個(gè)過程要貫徹太極拳鍛煉的始終，這其中，身心調(diào)整是進(jìn)行內(nèi)功心法修煉的前提條件。內(nèi)功心法之身心調(diào)整的方略至少有以下幾個(gè)方面。
　　 1．無中生有。許多人都知道無極生太極這句話。但是，什么是無極，什么是太極呢?所謂無極者即“無”，所謂太極者即“有”，無極生太極即“無中生有”之意。此外，道家所說的“無極”也有身體的意思。身體這個(gè)無極處于寂然不動(dòng)的狀態(tài)就是“無”o如果這個(gè)“無”有了運(yùn)動(dòng)，比如，我們的心(頭腦)發(fā)出指令，所謂的“心為令”――念頭(意念)一動(dòng)，這就是太極的動(dòng)，也就是身體里邊有了“有”，這個(gè)“有”是神(精神或者意念的發(fā)韌點(diǎn))意(意念)氣(內(nèi)氣和外氣)的變化及運(yùn)動(dòng)。這就是無中生有。這個(gè)“無中生有”也是指太極拳愛好者通過長期的習(xí)練和體悟而產(chǎn)生一種特異能量、一種新生物質(zhì)的過程――太極拳老前輩所說的“身上有了東西”，或者說“功夫上身了”――通過假借修真或意念造型導(dǎo)引這種特異物質(zhì)的產(chǎn)生和聚積過程，也是一個(gè)“無中生有”的過程。無中生有乃太極拳內(nèi)功修煉的總綱。 ‘
　　 2．神為主宰。太極拳強(qiáng)調(diào)神為主宰。神是指人的精神、意念的發(fā)軔點(diǎn)。比如，做任何太極拳的過程必須做到松散通空。意念想“松散”、想“通空”等都是神為主宰，也就是意念在里面起主導(dǎo)作用。主宰就是要發(fā)揮主導(dǎo)的作用――讓自己的精神氣質(zhì)和意念的發(fā)軔點(diǎn)做主人、發(fā)指令。神為主宰，主宰誰?其中一方面就是主宰意念的運(yùn)動(dòng)。也就是練拳的過程中只管意念不管氣。氣是被姿勢催發(fā)出去的。一開始練太極拳就以神為主宰，養(yǎng)成了這樣的思維習(xí)慣，則“階及神明”的境界就有達(dá)到的一天。如果不養(yǎng)成“神為主宰”的習(xí)慣，而是“形體主宰”、“氣為主宰”，則就會(huì)真正的“差之毫厘，謬以千里”了o
　　 3．調(diào)整虛實(shí)。調(diào)節(jié)虛實(shí)的關(guān)鍵是分清虛實(shí)――重心所在為實(shí)。怎么調(diào)節(jié)呢?主要從兩個(gè)方面努力。第一，從形體上調(diào)整虛實(shí)o①先要把兩只腳的重心調(diào)一調(diào)(往當(dāng)中調(diào))，使身體左右平衡；②用腳來調(diào)整；根據(jù)具體情況把重心放在腳掌、腳心或腳后跟，使身體前后平衡；③通過整個(gè)身體的平衡調(diào)整虛實(shí)。不同的動(dòng)作當(dāng)中有不同的姿勢來互相平衡。第二，要從意念上調(diào)整虛實(shí)。意念往哪放，氣就跟著過來往哪兒集中，這兒就是實(shí)；相反的方向氣少了，那邊就是虛。意念所在處為實(shí)，意念不在處為虛――在鍛煉的過程中多注意這個(gè)問題。此外，在運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，如果有往前的力量，則意念要向后；如果有往后的力量，則意念要往前。
　　 4．圓活綿聯(lián)。一般來說，圓有幾個(gè)方面的意思。第一，在動(dòng)作構(gòu)成上，每個(gè)動(dòng)作的運(yùn)行過程中要有圓的內(nèi)容在里邊。第二，形體各個(gè)部分之間要圓。若不圓就容易僵，一僵氣就停滯了，就不通了。這就是所謂的“圓空法生”o怎樣才能做到圓的呢?按照太極拳“腋窩像夾著個(gè)熱饅頭”、“勒腰束氣把襠撐”等要求調(diào)整好身形。綿聯(lián)不斷的內(nèi)涵主要有3點(diǎn)：①動(dòng)作的綿聯(lián)――動(dòng)作綿聯(lián)有兩方面的意思。一方面姿勢無論怎么動(dòng)在運(yùn)轉(zhuǎn)過程當(dāng)中要綿聯(lián)不斷，也就是動(dòng)作要均勻；綿聯(lián)的另一個(gè)意思就是動(dòng)作間的轉(zhuǎn)換要綿聯(lián)o②氣的綿聯(lián)――每做一個(gè)動(dòng)作，不能光想著形體，還得考慮氣。③意的綿聯(lián)。太極拳為了把兩手的氣煉整，主要采取的方法就是兩手一合一開的同時(shí)，想著手里邊有球，跟著脹大，一撒手就掉了，這么連著動(dòng)，意的綿聯(lián)就容易養(yǎng)成了。
　　
　　 內(nèi)功心法之秘要訣竅
　　 千百年來，太極拳的內(nèi)功心法之秘要很少形成文字，形成文字的東西永遠(yuǎn)表述不清身心的感覺和身心的獨(dú)特體驗(yàn)。這些感覺和體驗(yàn)是內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)引起?的內(nèi)氣催姿勢的變化規(guī)律，這些規(guī)律，就是拳家們所說的內(nèi)功心法?，F(xiàn)在，我們擇其要地簡述其中的部分內(nèi)容o
　　 1．周身一家。周身一家是傳統(tǒng)太極拳家最為推崇的太極境界之一。周身一家就是時(shí)刻保持周身的整體性，不顧此失彼。任何動(dòng)作都是有前就得有后，有左就得有右，不能光想到一個(gè)方面。如何做到周身一家呢?太極拳老前輩們留下了許多方法。第一，身如鐘鼎。要求不管坐著還是站著，都要意念像一口鐘一樣把整個(gè)身體都罩起采，這樣周身的氣也會(huì)整起來。第二，內(nèi)外相合。傳統(tǒng)的養(yǎng)生法要求周身一動(dòng)
　　無不動(dòng)，如何做到呢，主要的方法就是有內(nèi)三合和外三合。內(nèi)三合要求把神意氣有機(jī)地結(jié)合到一起，外三合主要是用意念把肩和胯連上，把肘和膝連上，把手和腳連上。意念這樣一連，百會(huì)再一提，感覺就不一樣了。此外，內(nèi)外相合的方法有3圈相摞等。第三，千身備五弓?！耙簧韨湮骞钡奈骞牵杭怪粡埞?，上面弓梢是大椎到枕骨，下面弓梢是尾閭，弓背是脊中到陽關(guān)(這個(gè)弓背較長一點(diǎn))；上肢一張弓，肩到脊柱和手分別是弓梢，肘關(guān)節(jié)是弓背；下肢是張弓，胯骨到骶髂骨和腳分別是弓梢，膝關(guān)節(jié)是弓背。每個(gè)弓梢都不是一點(diǎn)，而是展開的。如何做到“一身備五弓”呢?關(guān)鍵是用五弓之意來代替軀體。
　　 2．內(nèi)外相合。隨著功夫境界的提升，“外三合”和“內(nèi)三合”有了基礎(chǔ)，還必須做到內(nèi)外相合。如何做到內(nèi)外相合呢?可以用意念造型的辦法，假想自己的身體是一個(gè)大圓氣球，在球內(nèi)有一個(gè)水平線和垂直線相互交叉的十字，十字交叉處在圓心，好比是自己的中心點(diǎn)。練拳時(shí)要求的“四梢平”就是指十字橫豎線的四個(gè)端要保持平衡。找平的要領(lǐng)是：十字的橫線標(biāo)志著兩肩相平，保證人體不致傾斜；十字的豎線垂直在百會(huì)穴與尾閭之間，從而就能體現(xiàn)出“虛領(lǐng)頂頸”和“尾閭松垂”的內(nèi)涵。胸椎前側(cè)的十字線交叉點(diǎn)即是身體的中心點(diǎn)，這是練習(xí)太極拳必須注意的關(guān)鍵之處。內(nèi)外相合要求把身形和內(nèi)勁結(jié)合起來才能發(fā)揮出太極拳的特殊功能和作用。但是，這種結(jié)合是一個(gè)艱難的過程，只有通過認(rèn)真鉆研和刻苦磨練才有可能實(shí)現(xiàn)。
　　 3．松散通空。有的老師講松散“就像十三層塔層層疊疊”，有的老師比喻松散“像煙灰一樣松散”，而汪永泉所傳揚(yáng)式太極拳老六路的秘法就是練“三道氣圈”――這是直接練習(xí)松散通空的保密之法。經(jīng)常進(jìn)行三道氣圈的訓(xùn)練，逐漸就會(huì)“氣遍周身不稍滯”，不光能感覺到自己身上的三道氣圈，甚至能感到對方的三道氣圈(這還只是初級(jí)的神明)，揉手時(shí)可以運(yùn)用這三道氣圈，比如，用自己的氣圈或者自己的意念非?？斓嘏鰧Ψ降募缛蛘呖枞?，則對方會(huì)被彈到拙力所遠(yuǎn)不能及的距離等。當(dāng)然，我們現(xiàn)在練三道氣圈主要還是為了養(yǎng)生。如何進(jìn)行三道氣圈的訓(xùn)練呢?用“意念造型”的方法――用意念道出一個(gè)三道氣圈的形象來――等練得有了基礎(chǔ)，自然就會(huì)有感覺。剛開始只能是想像(意識(shí)導(dǎo)引的意識(shí)圈)，然后是氣的因素強(qiáng)化，到最后自然而然形成了“其大無外、其小無內(nèi)”的彌漫圈。
　　 由于篇幅的限制，筆者只能蜻蜓點(diǎn)水的把內(nèi)功心法理法之髓核做一些簡單的梳理和闡述，更豐富的內(nèi)功心法之內(nèi)涵必須在行拳走架的過程中來貫徹體現(xiàn)。此外，除了以上總則外，內(nèi)功心法還有專門的煉神煉氣煉意的內(nèi)容。

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