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摘要：絢麗之美是美的一種特殊的形態(tài)，它既不屬于優(yōu)美，也不屬于壯美，而是一種獨(dú)立的美學(xué)形態(tài)。由于中國傳統(tǒng)文化中的陰陽剛?cè)嵊^念的影響，現(xiàn)代美學(xué)研究只承認(rèn)美的兩種形態(tài)，而貶抑甚至排斥這種美的獨(dú)立的地位和價(jià)值。這是因?yàn)槭艿饺?、道、墨、法等思想派別影響的結(jié)果。對絢麗之美的追求，滲透在宗教、倫理和日常社會生活中，表現(xiàn)為一種獨(dú)特的審美心理和習(xí)慣。

關(guān)鍵詞：絢麗 美學(xué) 中國傳統(tǒng)文化

審美活動作為一種文化現(xiàn)象，具有鮮明的民族特點(diǎn)。每個民族的審美心理特征都會在其日常生活和文學(xué)創(chuàng)作、藝術(shù)活動中表現(xiàn)出來，并且在該民族的文化習(xí)俗、思想觀念、意識形態(tài)中得到解釋和證明。泰勒對文化所作的權(quán)威定義：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體” [ 1 ] ，審美作為一種“能力和習(xí)慣”，自然也應(yīng)當(dāng)與知識、信仰、道德、習(xí)俗等文化要素聯(lián)系在一起，成為文化觀念的具象化的表現(xiàn)之一。

對美的形態(tài)的特殊的感受，是每個民族審美觀念的一個重要內(nèi)涵，既表現(xiàn)了每個民族特殊的美的價(jià)值觀，也濃縮了該民族的文化價(jià)值觀和民族文化心理特質(zhì)，是民族文化歷史發(fā)展的結(jié)果。對美的形態(tài)的這種特殊的感受，可以體現(xiàn)在民族藝術(shù)的創(chuàng)作風(fēng)格中，也可以作為日常的風(fēng)俗習(xí)慣、生活時尚、審美情趣甚至宗教信仰，在社會生活的各個方面表現(xiàn)出來。

絢麗多彩，作為日常生活中普遍存在的一種審美感受，是對自然景象、社會生活現(xiàn)象和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的贊美之詞，但在美學(xué)理論中卻被排斥在美的基本形態(tài)之外。這是源于理論上的疏忽，還是出于觀念上的偏見？本文擬從文化價(jià)值觀的角度來嘗試加以分析。

陰陽之道與美的形態(tài)的分類

美的范疇是意義的范疇，美學(xué)理論對美的范疇的規(guī)定，既是對自然界和社會生活中美的普遍特征的歸納與總結(jié)，也反映出人們對事物的美的屬性的價(jià)值判斷。在中國傳統(tǒng)文化中，對美的價(jià)值判斷，既不是僅僅從藝術(shù)鑒賞的角度來評價(jià)藝術(shù)作品對鑒賞主體的價(jià)值關(guān)系，也不是僅僅立足于對審美對象超功利的“合目的性的形式”[ 2 ] 的感知，而是把審美活動滲透到社會生活的每一個領(lǐng)域，把美的“合目的性形式”作為自然的和社會普遍規(guī)律的“道”來加以規(guī)定，從而建立起一種具有普遍意義的審美關(guān)系。

道家認(rèn)為“道”是宇宙萬物的本原，是符合自然規(guī)律的根本原則；儒家則把“道”看作是調(diào)節(jié)社會關(guān)系的政治和倫理原則，是治理社會的道德準(zhǔn)則。道家之道是自然，儒家之道是名教，從漢代的經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)，又逐漸將道家之道和儒家之道相互融合，形成了“以道解儒”或“以儒解道”的儒道互補(bǔ)的思維方式。這種思維方式在美學(xué)領(lǐng)域中的最重要的影響在于以自然美來比附社會美、道德美，從而建立起一種具有泛審美特征的美的基本形態(tài)的劃分原則。

把對多元性的美的外部形態(tài)的分析，納入“道”的思想體系，使美的形態(tài)研究建立在中國傳統(tǒng)文化的理論基礎(chǔ)之上，把美的形態(tài)納入“道”的“二元對立”的感性形態(tài)之中，陰柔之美和陽剛之美這兩種形態(tài)的劃分方法，就是這樣形成的。中國古典哲學(xué)認(rèn)為，“一陰一陽之謂道”，世間的萬事萬物――乾與坤、天與地、陰與陽、剛與柔等等――都存在著相反相成的二元對立關(guān)系，《 周易》：“陰陽合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德”（系辭下） ，“觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫场保ㄕf卦） ，“乾坤剛?cè)?，比樂師憂”（雜卦） ，“剛?cè)嵴?，立本者也”（系辭下） ，既從觀念上，也從方法上確立了美的形態(tài)分類的哲學(xué)基礎(chǔ)。

而直接運(yùn)用“道”的形態(tài)來解釋美的形態(tài)，則是從清代的姚鼐開始的。作為古文家，姚鼐運(yùn)用中國傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念來解釋美的形態(tài)的二元對立的特點(diǎn)：“鼐聞天地之道，陰陽剛?cè)岫选Ｎ恼?，天地之精英，而陰陽剛?cè)嶂l(fā)也”，“自諸子以降，其為文無弗有偏者。其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金鐵；其于人也，如馮高視遠(yuǎn)，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓；其于人也，乎其如嘆，邈乎其如有思，乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀舉以殊焉?！保ā稄?fù)魯非書》） 以中國古代哲學(xué)的陰陽、剛?cè)嵊^念來解釋文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的差異，并以豐富的比喻來對文學(xué)風(fēng)格的狀態(tài)做生動的描述，表現(xiàn)出在中國傳統(tǒng)文化的理論背景上對美的形態(tài)研究所取的獨(dú)特視角，使美的形態(tài)研究具有鮮明的民族特色。但是，姚鼐的偏頗也就在這里表現(xiàn)出來。他以“道”的形態(tài)來解釋美的形態(tài)，不僅忽略了美的豐富多彩的感性形式，而且在男權(quán)中心的語境下，用陰柔之美和陽剛之美這兩種美的形態(tài)來對人的性格情態(tài)進(jìn)行分析，也似乎只注意到處于社會權(quán)力中心的兩種人：叱咤風(fēng)云的英雄和超然物外的名士，而如果從自然人來進(jìn)行分析，至少還應(yīng)該論及女人應(yīng)當(dāng)屬于怎樣一種美?？梢钥隙ǖ卣f，女人的美就不是陽剛與陰柔這兩種形態(tài)所能包容的了。因此，以姚鼐的這段論述來作為美的形態(tài)分類的依據(jù)顯然是很不完善，也很不科學(xué)的。即此一端也可以看出，僅僅用中國傳統(tǒng)的陰陽剛?cè)崂碚搧碜髅赖男螒B(tài)分類的依據(jù)，對美的形態(tài)研究來說難免會以偏概全，捉襟見肘。

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