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思想和學術是理性進路的兩個重要方面，兩者需要中和貫通，以把歷史上的學術積累與時代需要的思想推定為當代理論形式，為文化開出新的歷史進路。沒有學術的思想是瞎子，沒有思想的學術是瘸子。所以，一個正確的理論形式，需要思想和學術的雙重保證。由雙重保證產(chǎn)生的新傳統(tǒng)主義，是在對中國文化與西方文化中的思想和學術進行正本清源的基礎上提出的復興中國傳統(tǒng)文化的理論形式。新傳統(tǒng)主義的思想綱領為：正本清源，承續(xù)傳統(tǒng)；中和貫通，重塑傳統(tǒng)；中學西漸，開新傳統(tǒng)。[1]新傳統(tǒng)主義復興中國傳統(tǒng)文化的理論基礎是“形而中論”哲學，“形而中論”哲學理論是在中和中國古代哲學思想與西方哲學的歷史進路產(chǎn)生的理論推定，其實現(xiàn)了“窮理盡性、以至于命”[2]的理論目標。以此為基礎，新傳統(tǒng)主義認為應當承續(xù)的優(yōu)秀中國文化傳統(tǒng)是先秦以 孔子為代表的儒學和以老子為代表的道學。以中國文化應當承續(xù)的傳統(tǒng)為主體，中和貫通西方哲學文化、吸收其優(yōu)秀的思想理路，推定人類的文化進路，重新塑造應當遵循的文化傳統(tǒng)，中學西漸，以開出新的文化傳統(tǒng)，使人類文化實現(xiàn)大同，是復興中國傳統(tǒng)文化的理論目標。
    
    一．復興中國傳統(tǒng)文化首先需要正本清源
    
    由中國的歷史進路所決定，復興中國傳統(tǒng)文化首先需要正本清源。
    
    近代以來，由于西學東漸，西方文化逐步被中國接受之后，隨之開始了反傳統(tǒng)的“全盤西化”之路，中國傳統(tǒng)文化因此退出了自身的歷史舞臺。然而，由于這個過程起源于中國知識分子的急功近利，出于對中國傳統(tǒng)文化認識上的淺薄，出于對西方文化的本質(zhì)性認識之不足，使中國的現(xiàn)代文化不但不可能西化，而且處于無本失體、非中非西的異化狀態(tài)，產(chǎn)生了嚴重的文化和意識形態(tài)危機，由此表明現(xiàn)當代的中國文化步入了歷史性誤區(qū)。所以，進入二十一世紀初，出現(xiàn)了復興中國傳統(tǒng)文化的各種思潮。在反思各種思潮所存在的問題之后，為了使理論建構(gòu)與中國傳統(tǒng)文化一以貫之，為了使學術進路和思想理路符合歷史和邏輯的統(tǒng)一性，新傳統(tǒng)主義認為，復興中國傳統(tǒng)文化應當在對中國傳統(tǒng)文化正本清源的基礎上進行，否則，復興中國傳統(tǒng)文化將偏離正確的方向，使之在當代的中國文化誤區(qū)中步入更大的誤區(qū)。所以，中國現(xiàn)當代的文化誤區(qū)決定了應當首先進行正本清源。
    
    就中國當代文化異化的原因及思想和學術的主要問題而言，可以用西化、和腐敗進行概括。中國自“全盤西化”引發(fā)了文化專制之后，雖然自上世紀八十年代開始了改革開放，逐步擺脫了文化專制，走出了路線造成的腥風血雨，但是，因為改革開放主要限于經(jīng)濟體制，著眼于經(jīng)濟發(fā)展，沒有在文化理路、思想和學術上進行正本清源，使之中國的當代文化進路仍陷于西化和體制所造成的誤區(qū)之中，思想和學術仍在原有的體制之中繼續(xù)生產(chǎn)異化的產(chǎn)品。非但如此，隨著經(jīng)濟的改革開放，思想和學術也被商品化，體制化的思想和學術拒斥正本清源，在異化的道路上產(chǎn)生了嚴重的學術腐敗。所以，沒有進行思想和學術上的正本清源，繼續(xù)以體制化及西化的思維方式進行文化異化，是中國現(xiàn)當代文化產(chǎn)生困境的本質(zhì)性原因。
    
    顯然，在這樣的氛圍中，如果不對西化與及學術腐敗進行正本清源，在思想和學術上必然產(chǎn)生非?；靵y的局面。正因如此，在對傳統(tǒng)文化的態(tài)度上、在關于什么是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識上，某些鼓吹復興中國傳統(tǒng)文化的學者做出了各自不同的為我所用的歧解，其難能與中國傳統(tǒng)文化的歷史與邏輯一以貫之，難能實現(xiàn)學術與思想的中和貫通，發(fā)展的結(jié)果，中國傳統(tǒng)文化的復興將偏離正確的軌道。
    
    中國文化博大精深，歷史悠久，為現(xiàn)代提供了豐厚而優(yōu)秀的思想和文化資源。但是，中國近現(xiàn)代以來的文化進路卻拒斥自身的文化資源，視傳統(tǒng)為腐朽，以西化為價值取向，在異常的西化進路中，使中華民族失去了文化凝聚力，整個民族的素質(zhì)急劇下降，急功近利、唯利是圖的現(xiàn)代價值取向已經(jīng)給中國帶來人文及自然環(huán)境的嚴重破壞，在不久的將來，必然發(fā)生無法回避的生存危機。所以，當代興起各種復興中國傳統(tǒng)文化的思潮以步出現(xiàn)代文化危機就成為歷史的必然。然而，由學術理路所決定，歷史與邏輯的統(tǒng)一性要求在復興傳統(tǒng)文化的進路中應首先解決為什么中國傳統(tǒng)文化于現(xiàn)代被否定，既然被否定，為什么還要復興的“悖論”問題。顯然，就復興傳統(tǒng)文化的理論思潮而言，這是一個兩難問題，是一個復興中國傳統(tǒng)文化的悖論問題。如果不進行正本清源，就不能克服這一致命的“悖論”，就不能走出兩難困境。可見，以任何一種當代的主流思想或西化思想為主體復興中國傳統(tǒng)文化，都將使自身處于合法性的兩難困境。一方面，由于現(xiàn)代的主流思想或西化思想是在否定中國傳統(tǒng)文化的基礎上才于現(xiàn)代取得合法性的，所以，以現(xiàn)代的主流思想或西化思想論證復興中國傳統(tǒng)文化無疑否定了自身的合法性?？梢?，以現(xiàn)代的主流思想或西化思想為主體復興中國傳統(tǒng)文化，首先要克服兩難困境及證明自身的合法性。另一方面，以現(xiàn)代的主流思想或西化思想為主體復興中國傳統(tǒng)文化，違背了歷史和邏輯的統(tǒng)一性，否定歷史傳統(tǒng)而走上現(xiàn)代舞臺的主流思想或西化思想?yún)s要重新回到傳統(tǒng)之中，由此表明其思想邏輯存在著不可克服的理論矛盾。所以，以現(xiàn)代的主流思想或西化思想論證復興傳統(tǒng)文化所存在的思想和學術問題存在著難以逾越的巨大的理論障礙，在沒有解決上述問題之前，復興傳統(tǒng)文化的理論推定只能自相矛盾，其實質(zhì)或是空洞的符號，或是為了撈取政治資本的口號，以這樣的理路復興中國傳統(tǒng)文化，無疑于在本質(zhì)上將再次斷送中國文化。
    
    雖然事物的存在必有其道理，但其理應符合歷史與邏輯的統(tǒng)一性。所以，中國傳統(tǒng)文化退出了歷史舞臺與復興中國傳統(tǒng)文化的歷史與邏輯相悖，是出現(xiàn)兩難問題的本質(zhì)性原因?？梢?，就學術思想理路而言，不解決這個兩難問題，將混淆中國傳統(tǒng)文化的歷史與邏輯，根本不可能認識中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀性質(zhì)。這樣一來，不但不能從根本上復興中國傳統(tǒng)文化，甚至產(chǎn)生這樣那樣的問題。所以，從根本上進行正本清源，是復興中國傳統(tǒng)文化的首要問題。
    
    由中國所處于的“全盤西化”的時代所決定，所面臨的困境主要產(chǎn)生于西方文化所帶來的種種理論誤區(qū)，所以，要認識困境和誤區(qū)的原因，要求在歷史和邏輯、思想和學術等方面對西方文化進行正本清源。只有這樣，才能對西方文化的種種問題進行追根尋源，厘清西方文化何以進入了“哲學的終結(jié)”、“科學的終結(jié)”及“西方的終結(jié)”的現(xiàn)當代歷史，在西方已處于這樣的情勢下，中國又何以還要步入數(shù)典忘祖、激烈批判傳統(tǒng)的西化之路。由此可知，正本清源的工作在歷史和邏輯的統(tǒng)一性中要求貫通中西，以對中西文化的問題和應然的發(fā)展方向有一個明確的認識，由此證明復興中國傳統(tǒng)文化的必要性。由此證明我們應承續(xù)的傳統(tǒng)究競是什么，中國文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)究竟是那些具體內(nèi)容。
    
    問題表明，以現(xiàn)代“全盤西化”的思想理路產(chǎn)生的對中國傳統(tǒng)文化的種種看法，無論是肯定或者否定，都是在思想誤區(qū)中產(chǎn)生的推定，將存在這樣那樣的錯誤，所以應當首先步出西化的思想誤區(qū)。在步出西化的思想誤區(qū)之后，還要解決中國文化的歷史和邏輯的統(tǒng)一性問題，其問題的本質(zhì)性在于，既然中國傳統(tǒng)文化是優(yōu)秀的文化，何以于近現(xiàn)代退出了歷史舞臺，中國何以步入了西化之路。所以，歷史和邏輯的統(tǒng)一要求我們對所有問題、對中國的歷史文化進行正本清源。由于中國文化歷史悠久，學派林立，形成的問題錯綜復雜，也只有對其正本清源，厘清問題的本質(zhì)性，推定中國傳統(tǒng)文化的思想體系，才能為復興中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化打下堅實的基礎，否則，將不可避免地“摸著石頭過河”，難以使中國文化的復興按照正確的方向發(fā)展。
    
    因此，與主張復興理學或心學的某些復興傳統(tǒng)文化論有所不同，新傳統(tǒng)主義認為理學或心學恰恰是失落孔子儒學思想體系的產(chǎn)物。問題表明，理學或心學的最大的理論誤區(qū)是在《易》上，其雖然也把《易》作為群經(jīng)之首，但由于在基本性上把《易》定為卜筮之書，不理解《易》的思想原理，所以只能斷章取義的解讀《易》。由于《易》居于儒學的基礎理論地位，因此，對《易》的誤解必然帶來對儒學的種種誤解。新傳統(tǒng)主義以正本清源為基礎，以形而中論哲學為鋼領，認為代表中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想流派是孔子儒學和老子道學。儒道本一，儒學與道學中和貫通，而不是后儒所謂的“儒道相絀”。由中國的歷史進路所決定，儒學在孔子之后出現(xiàn)了嚴重的誤區(qū)。孔子為開創(chuàng)中國文化傳統(tǒng)而整理出“六經(jīng)”元典之后，由于其弟子不理解孔子修纂“六經(jīng)”一以貫之的思想原理，發(fā)生了儒分為八的問題。由于暴秦燔書，使之在漢代開始重修“六經(jīng)”，因而失落了孔子“窮理盡性、以至于命”的儒學思想體系。儒學思想史表明，從孔子弟子開始，后世儒家對孔子的思想一誤再誤，使儒學產(chǎn)生了多種流派，肢解了孔子儒學的思想體系。所以，就儒學而言，應當復興先秦的孔子儒學而不能復興后儒的儒學。顯然，這需要以正本清源為基礎，才能厘清孔子與后儒的儒學何以不同，從而在對中國學術思想史正本清源的基礎上，厘清孔子儒學為什么能代表中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從學術和思想史的角度對儒學的正本清源表明，后儒對孔子儒學的誤讀，主要產(chǎn)生于對《易》思想原理的肢解。所以，在復興中國傳統(tǒng)文化的主體性上，就儒學而言，應當主要以“六經(jīng)”為本。在復興中國傳統(tǒng)文化的思想理論建構(gòu)中，新傳統(tǒng)主義同時主張復興道學生命科學，以此為基礎，建構(gòu)現(xiàn)代的生命科學理論體系，為解決人類的終極關懷問題提供科學的方法論，從而以生命科學取代一切宗教的神道設教。
    
    由中國文化于當代的困境所決定，無論對于重新認識中國古代文化的復雜性，還是認識其自身的思想邏輯，及其中國傳統(tǒng)文化在人類文化中何以處于優(yōu)秀地位，這些都需要在歷史和邏輯的統(tǒng)一性中進行正本清源，只有在思想和學術兩個方面中和貫通中國文化的歷史和邏輯，才能為復興中國文化奠基堅實的理論基礎。所以，歷史要求我們應當首先進行正本清源。我們必須在對儒學、對儒學的經(jīng)典（當然，也包括其它思想流派及其經(jīng)典）有了正確認識的前提下，才能作出明智的抉擇。否則，只能陷在歷史的誤區(qū)中而一誤再誤。
    
    由歷史和邏輯、思想和學術的中和貫通所決定，首先要求中國傳統(tǒng)文化中的哲學能夠貫通中西，能夠發(fā)現(xiàn)西方“哲學的終結(jié)”、“科學的終結(jié)”及“西方的終結(jié)”的本質(zhì)性原因，能夠在本質(zhì)上證明中國哲學的優(yōu)越性。否則，失去了哲學基礎，就不會對中西文化所存在的問題有一個本質(zhì)性的正確認識，而復興中國傳統(tǒng)文化或者是紙上談兵，或者是無的放矢，或者是另有所圖?？梢?，離開了正本清源，就不會對中國哲學有一個正確的認識，就只能繼續(xù)以西方哲學的理路異化中國的思想和學術（就象中國于現(xiàn)當代正在進行的那樣），就不會對中國傳統(tǒng)文化有一個本真的認識，復興中國傳統(tǒng)文化只能是主觀的一廂情愿，而不會在歷史進程中實現(xiàn)。進而論之，復興中國傳統(tǒng)文化不僅對當代中國具有意義，還應在歷史和邏輯、思想和學術等方面證明其世界意義，中國傳統(tǒng)文化將使西方步出“哲學的終結(jié)”、“科學的終結(jié)”及“西方的終結(jié)”，給出新的前進方向，只有這樣，中國傳統(tǒng)文化的復興才有本體性意義，才能為中西文化重新塑造新的文化傳統(tǒng)，為人類文化開出新的歷史進路。
    

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