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以武力吞宇內(nèi)、統(tǒng)天下而建立起來的秦王朝，其運短祚，沒有產(chǎn)生多少有著深邃哲理的思想家，也未曾遺下什么成體系的理論著作。這極易給人造成“有秦一代是無思想的時代”的印象。如 余英時先生即認(rèn)為秦代是沒有思想的時代，“歷史文化傳統(tǒng)對他們而言是沒有真實意義的。”（《道統(tǒng)與政統(tǒng)之間》，見余氏《士與中國文化》，上海人民出版社1987年版。）但事實是否真的是這樣?先前的歷史文化傳統(tǒng)對秦代究竟有無影響?秦代是否形成起自身的思想?倘若秦代在歷史文化傳統(tǒng)影響下形成了自身的思想，那末，這種思想對于其后的中國歷史有無影響，有著怎樣的影響?本文著重從政治文化角度對這些問題略作一析，并就教 于余英時先生。

一

地處西陲的秦，所以能在群雄爭霸的戰(zhàn)國之世迅速崛起，并最終以所向披靡的武力掃滅山東六國，南平百越，北遏匈奴，建立起空前統(tǒng)一的封建帝國，原因是很多的，而其不僅遵循當(dāng)時國際間“得士則強，失士則亡”的律則，而且更打破血緣、地緣限制，廣延四方賢士以為己用，則不能說是一重大原因。這正如洪邁《容齋隨筆》卷二所說：“七國虎爭天下，莫不招致四方游士。然六國所用，……皆其宗族及國人，……獨秦不然。其始與之謀國以開霸業(yè)者，魏人公孫鞅也。其他若樓綏，趙人；張儀、魏冉、范睢，皆魏人；蔡澤，燕人；呂不韋，韓人；李斯，楚人：皆委國而聽之不疑，卒之所以兼天下者，皆諸人之力也?！?/p>

這些為秦“委國而聽之不疑”的士人中，有的是建構(gòu)起思想體系或有著非常深刻思想的學(xué)者和政治家。如商鞅于公元前359年和公元前350年先后兩次在秦國實行變法，使秦國迅速走向強盛，改變了過去與諸侯交往中的被動局面，成為“兵革大強，諸侯畏懼”（《戰(zhàn)國策?秦策一》）的強國。他是位有著一整套政治思想觀念的法家人物。他依據(jù)其“伏羲神農(nóng)教而不誅；黃帝、堯、舜誅而不怒；及至文武，各當(dāng)時而立法，因事而制禮”（《商君書?更法》）的歷史體認(rèn)，認(rèn)為“當(dāng)時而立法，度務(wù)而制事。法宜其時則治，事適其務(wù)故有功”（同上《六法》），“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”（同上《更法》），故當(dāng)今之世，“反古者未必可法，循禮者未足多（肯定）也?！保ㄍ希┰诹袊荚谥\求更化開新的背景下，他所提出的“不法古，不循今”（同上《開塞》）的口號，無疑是當(dāng)時時代的最強音。商鞅是位悲劇性的人物，但他以進(jìn)化、利益、力量為理論基礎(chǔ)而提出的一系列政治思想主張，如重耕戰(zhàn)、 尚君權(quán)、崇刑罰及“民弱國強”說，大多付諸實踐。這是對戰(zhàn)國史事稍有常識性了解的人，便耳熟能詳?shù)氖聦?，無庸熬述了。

秦王贏政年幼初立，國事委于大臣，而呂不韋則被任為秦相。這位具有商人般精明的政治投資意識的相國，“以秦之強，羞不如，亦招致士，厚遇之，至食客三千人。”（《史記?呂不韋列傳》）他在執(zhí)政期間，注重武力，把秦統(tǒng)一六國的進(jìn)程向前推進(jìn)了一大步，為后來秦始皇的統(tǒng)一奠定了堅實基礎(chǔ)。而且，他還有感于秦只講武道，不事文治的現(xiàn)實，一改過去文化封鎖局面，搞了大量的文化引進(jìn)，在他擁有的三千多門客中就有一大批各色各樣的文化人。正是在他的主持和諸子百家人物積極參與下，編寫而成薈萃了儒、道、墨、陰陽、法、縱橫、兵、農(nóng)、名諸家學(xué)說的《呂氏春秋》一書。呂不韋主持編寫此書，既是為了給實際政治提供理論依據(jù)，找出治亂存亡之因，從中吸取教訓(xùn)或引行借鑒，更是欲“以為備天地萬物古今之事”，（同上）即藉此作為一種歷史文化積累。這就不僅使此書兼收并蓄諸家學(xué)說而又形成了其自身的理論體系，而且內(nèi)中還有著許多極有意義的思想。如其指出：“天下，非一人之天下也，天下之天下也”，（《呂氏春秋?責(zé)公》）“置君非以阿君也，置天子非以阿天子也”，（同上《恃君》）要求君主必須順從民意，而若民意與君主私欲發(fā)生矛盾，君主則須棄私欲以從民意：“執(zhí)民之命，重任也，不得以快志為故(事)?！保ㄍ稀缎姓摗罚┡c之同理，在公與私關(guān)系上，君主亦須貴公而抑私：“昔先圣王之治天下也必先公，公則天下平矣，平得于公?！保ㄍ稀顿F公》）盡管這樣一些思想觀念，同日益專橫并嚴(yán)格堅持的至高利益原則的秦王相    牾，但不僅在秦代，而且即便置諸于整個中國歷史上，也都是閃爍著奪目光彩的。這怎么能說有秦一代是一個無思想的時代呢?（當(dāng)然，秦未用《呂氏春秋》思想治國而造成了諸多的歷史遺憾，這又是另一個很耐人尋味的話題。）

二 

秦國崇法，以力治而統(tǒng)一天下，但春秋戰(zhàn)國時期形成發(fā)展起來的諸子百家的思想傳統(tǒng)對統(tǒng)一后的秦帝國也還是有著重大影響的。

就統(tǒng)治思想而言，法家理論固然居于主流，但秦廷也把所謂“序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別”（《史記?太史公自序》）作為必須遵循的倫常規(guī)范和基本社會準(zhǔn)則?！端⒌厍啬怪窈?為吏之道》的簡文中吸納了很多儒家思想，如主張“寬俗(容)忠信，和平毋怨”，“茲（慈）下勿陵，敬上勿犯”，提倡為人臣者忠、為人父者慈、為人子者孝等等。在秦始皇的諸多石刻中，更多次表達(dá)了要以滲透著儒學(xué)傳統(tǒng)精神的良風(fēng)美俗來作為社會行為規(guī)范的愿望，如公元前219年的泰山石刻云：“貴賤分明，男女禮順，慎遵職事，昭隔內(nèi)外，靡不清靜，施于后嗣。”同年所作的瑯琊石刻曰：“以明人事，合同父子。圣智仁義，顯白道理?！鸨百F賤，下逾次行。奸邪不容，皆務(wù)貞良。……遠(yuǎn)邇辟隱，專務(wù)肅莊。端直敬忠，事業(yè)有常。……六親相保，終無寇賊?！保ň阋姟妒酚?秦始皇本記》）秦始皇對孝道極為推重，并常以忠孝禮義觀念教育子弟，以至始皇歿后，趙高偽造遺詔迫公子扶蘇自殺，大將蒙恬疑其有詐，勸扶蘇了解后再死不遲，而扶蘇卻說：“父而賜子死，尚安復(fù)請!”公子高請求殉葬說：“臣當(dāng)從死而不能，為人子不孝，為人臣不忠?！焙ゴ畚?，尚有猶豫，謂：“廢兄而立弟，是不義也；不奉父詔而畏死，是不孝也?！保〒?jù)《史記?李斯列傳》）由此可見，秦代的統(tǒng)治思想雖以法家為主導(dǎo)，但受傳統(tǒng)影響，儒家思想也還是居有一席之地，以至多少顯示出一點儒法合流的傾向。當(dāng)然，這并未成為秦朝統(tǒng)治思想的主流，但無論如何反映出至少一度時期，秦朝的統(tǒng)治思想有多元并存的局面。這又從一個側(cè)面表明秦代是有思想的時代。

就用人而論，為秦效力者固然多為講求功利的法家者流，但儒學(xué)之士及其他學(xué)派的人物也參與了秦的統(tǒng)一大業(yè)及統(tǒng)一后的秦朝政治。戰(zhàn)國末年，士人們即已大多自主地選擇了秦王，向他獻(xiàn)計獻(xiàn)策，助其完成統(tǒng)一大業(yè)，如大梁人尉繚明知“誠使秦王得志于天下，天下皆為虜矣”，但仍向秦王獻(xiàn)計以圖兼滅諸侯。（據(jù)《戰(zhàn)國策?秦策》）秦甫統(tǒng)一天下，建立專制帝國，即有一批“誦法孔子”的儒生以博士身份參與朝廷最高決策的廷議，如淳于越即為其時的著名人物之一。據(jù)《史記?秦始皇本紀(jì)》記載，當(dāng) 時秦有博士七十人，其職掌是“通古今”和掌管《詩》、《書》及百家語，可見其中既有儒家，也有神仙家和術(shù)數(shù)家。即便是經(jīng)歷了“焚書”、“坑儒”之后，也并沒有徹底拒絕儒學(xué)，沒有完全排拒儒生 和廢除博士官職，如叔孫通還“以文學(xué)征待詔博士。”甚至陳涉起義時，秦二世還召集在威 陽的博士諸儒生三十余人詢問情況、商討對策，叔孫通對策合帝意而獲賜“帛二十匹，衣一襲，拜為博士?！焙髞硎鍖O通投靠漢王劉邦時，還帶著儒生一百余人。（據(jù)《史記?叔孫通列傳》）這從一個側(cè)面可以看出，直到秦末，“誦法孔子”的儒生仍然在秦廷占有一定的地位。毫無疑問，這些出自于儒門或其他學(xué)派的士人，其自身的思想及由其傳承著的歷史文化傳統(tǒng)自然會對秦代的思想和政治產(chǎn)生或大或小、或深或淺、或明或暗的影響。

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