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    一

     儒教是不是宗教？要回答這個(gè)問題首先必須搞清什么是宗教。但是，恰好就在“宗教”這個(gè)概念的理解上，不僅古今不同，中外有別，而且在當(dāng)代學(xué)者之中也沒有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。特別是隨著宗教學(xué)的發(fā)展，研究者在近百年來從不同的立場(chǎng)和角度，用不同的方法和觀點(diǎn)研究宗教，在宗教研究領(lǐng)域中建立了不同的分支學(xué)科。他們對(duì)于“宗教”概念的本質(zhì)性規(guī)定的理解，以及對(duì)宗教所下的定義，不是走向一致，而是趨向多元化，甚至相互抵悟和沖突。即使是宗教比較研究的專家，也會(huì)感到難以作出一個(gè)揭示宗教本質(zhì)的概括論斷。無論從哪個(gè)方面來規(guī)定宗教的本質(zhì)和特性，似乎都可以找到例外的反證。這說明宗教這一社會(huì)文化現(xiàn)象內(nèi)涵豐富并多姿多態(tài)。

     大家知道，現(xiàn)代宗教學(xué)脫胎于基督教神學(xué)，在作為一門學(xué)科發(fā)展或作宗教比較研究時(shí)，自然會(huì)以基督教為基準(zhǔn)。由此而產(chǎn)生的概念、理論和方法，在適用于其他宗教時(shí)常常會(huì)產(chǎn)生文化錯(cuò)位，從而引起學(xué)術(shù)誤導(dǎo)及不必要的爭(zhēng)論。此外，自從上世紀(jì)末國(guó)際宗教學(xué)學(xué)會(huì)改名為宗教史學(xué)學(xué)會(huì)以來，學(xué)術(shù)界對(duì)于以前的宗教學(xué)內(nèi)容有所反思和揚(yáng)棄。宗教哲學(xué)在國(guó)外被有的學(xué)者視為“世俗化的神學(xué)”，但在國(guó)內(nèi)，宗教哲學(xué)卻大行其道。國(guó)內(nèi)大量翻譯的著作，都是約翰??？?、潘尼卡、庫(kù)比特等神學(xué)家的著作。這些著作自有其價(jià)值，但用于指導(dǎo)儒教之爭(zhēng)，恐怕只會(huì)添亂。

     近來有人認(rèn)為，“宗教”應(yīng)該是一個(gè)寬泛而動(dòng)態(tài)的類概念，與之相似一點(diǎn)的有“體育”這樣的類概念。過去有人嘗試將宗教分為三大類型：閃族排他型的先知宗教；印度吸收型的神秘宗教；中國(guó)哲理型的圣賢宗教。這種劃分還缺乏細(xì)致的比較研究為依據(jù)，而且也不完全。不過可以使我們從多元的世界文化背景，用新的寬泛視閾，重新審視儒教是否宗教的問題。

二

     中國(guó)自古以來存在一個(gè)與社會(huì)結(jié)構(gòu)緊密結(jié)合而又延綿數(shù)千年的傳統(tǒng)宗教，這已被越來越多的事實(shí)所證實(shí)。在儒教之爭(zhēng)中，有些問題之所以爭(zhēng)論不清，我以為在于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)宗教信仰及制度的基礎(chǔ)和核心是祖先崇拜認(rèn)識(shí)不足所致。

     自遠(yuǎn)古以來，氏族和家族制度在中國(guó)一直非常穩(wěn)定，存在以血緣為紐帶的宗法制。在宗法制內(nèi)，并非所有的人都有祭祀權(quán)，宗子才能祭祀父祖。一般習(xí)慣，家祠私祭由家長(zhǎng)主祭，只有家內(nèi)人口參加，而歲時(shí)的族祭則于族祠進(jìn)行，由族長(zhǎng)主祭，全族參加。家長(zhǎng)族長(zhǎng)如大宗宗子，在這種情況下負(fù)有宗教職能。因?yàn)?，“中?guó)的家族是看重祖先崇拜的，家族的綿延，團(tuán)結(jié)一切家族的倫理，都以祖先崇拜為中心―――我們甚至可以說，家族的存在亦無非為了祖先的崇拜”，“或可說為了使祖先能永享血食，故必使家族永久延續(xù)不輟，祖先崇拜可能是第一目的，或最終的目的”（瞿同祖：《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》）。所以，整個(gè)社會(huì)把“慎終追遠(yuǎn)”視為頭等大事。國(guó)有太廟，族有宗祠，家有祖龕，自天子到士庶，祭祀親祖成了最普遍、儀規(guī)最為詳盡的宗教禮儀。祭天在政治上極為重要，但限于朝廷大典，而敬祖卻滲入社會(huì)生活的各個(gè)方面，代代相傳，經(jīng)久不絕。在中國(guó)人的情感、記憶和潛意識(shí)中，祖宗神靈就是他們的終極關(guān)懷和至上的心理依托。

     斯賓塞曾經(jīng)指出，祖先崇拜作為對(duì)于血親死者的崇拜，應(yīng)視為一切宗教的根源和開端。雖然世界各地各宗教都有過祖先崇拜，但只有中國(guó)是“標(biāo)準(zhǔn)的祖先崇拜的國(guó)家”，顯示了祖先崇拜的一切基本特征和特殊含義。祖先崇拜以靈魂不滅和鬼神觀念為基礎(chǔ)，但仍是對(duì)人的崇拜。人神統(tǒng)一的紐帶是血緣關(guān)系。祖宗本身就是氏族功績(jī)和宗法倫理的人格典型，來自人世而非彼岸世界，因此產(chǎn)生的宗教觀念也帶有強(qiáng)烈的世俗性、此岸性。既超出于人倫日常世界，又立足于當(dāng)世血親人情。

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