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改革開放以來，中國的綜合國力顯著增強。針對國際社會上的“中國威脅論”，本文通過詳盡闡釋儒家文化和平思想的主要特質(zhì)，從而論證了儒家文化中的和平思想分別從國際、國家、個人三個不同的層面強調(diào)了中國傳統(tǒng)文化的和平性質(zhì)與內(nèi)涵，由此從內(nèi)部深刻影響了中國“和平崛起”的趨向與和平外交的實踐。因此，中國的崛起不僅不會對別的國家構(gòu)成潛在或?qū)嵲诘耐{，而且有助于世界的和平、穩(wěn)定與發(fā)展。

一、“中國威脅”與中國“和平崛起”

面對中國的迅速崛起，國際社會一度刮起了“中國威脅論”的風暴，其觀點五花八門，既有一般民眾的淺顯推測，也有官方別有用心的肆意宣傳，更有研究機構(gòu)貌似縝密的論證。美國蘭德公司最近發(fā)表了一項長篇論著――《解釋中國的大戰(zhàn)略：過去、現(xiàn)在和未來》故調(diào)重彈，通過兩方面來論證中國崛起可能給別國造成威脅。即一方面中國對于自己古昔輝煌偉大的歷史記憶和重獲先前顯赫榮光的復(fù)興渴求；中國雪洗鴉片戰(zhàn)爭后百年民族恥辱的強烈意愿；中國關(guān)于自己在歷史上的外部安全主要由能夠控制周邊戰(zhàn)略地帶的強大國家力量來保證的信念等等。另一方面根據(jù)國際政治中的安全疑懼法則和決定強國興衰、驅(qū)動霸權(quán)爭奪的“權(quán)勢轉(zhuǎn)移”機理進而認為中國為了保持自己的利益和權(quán)利會威脅他國。

以西方人慣常的理論分析框架來觀察國際政治，不可以說其論證沒有一點道理，但其致命的缺陷就是這種理論忽略了中國傳統(tǒng)文化――儒家文化中的和平思想對中國外交的深遠影響。受儒家文化中和平思想傳統(tǒng)的影響，并結(jié)合現(xiàn)實國情，中國一直強調(diào)并切實奉行和平的外交政策，中國的崛起只會是“和平崛起”，而不會像個別國家鼓吹的那樣對別國構(gòu)成威脅。

 二、儒家文化中的和平思想 

英國哲學(xué)家羅素曾經(jīng)說過：“（中國人）統(tǒng)治別人的欲望明顯要比白人弱得多，如果世界上有‘驕傲到不肯打仗’的民族，那么這個民族就是中國。中國人天生的態(tài)度就是寬容和友好，以禮待人并希望得到回報。”的確，中國歷史上沒有出現(xiàn)過軍國主義思想，沒有侵犯過其它主權(quán)國家一寸領(lǐng)土，更沒有殖民統(tǒng)治的罪惡記錄。中國儒家文化有著豐富的和平思想，并自古延續(xù)形成了中國和平文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。

（一）“和而不同”――國家間相處的和諧理念

 “和而不同”簡而言之是指承認“不同”，在“不同”的基礎(chǔ)上形成“和”，從而在本質(zhì)上達到相近或相似?！昂汀薄ⅰ巴眱蓚€概念，都是講同一性的,但內(nèi)涵卻有很大不同?！巴笔侵阜裾J矛盾，不承認差異的同一性，而“和”則是承認有矛盾，有差異的同一性，因此“同”是一種形而上學(xué)的思維，而“和”則是一種辯證的思維。

中國儒家文化主張“和而不同”。春秋末期，針對和與同的差異，儒家認為從日常生活到國家大事，都是靠不同的事物不同的意見“相成”、“相濟”，形成“和”的局面，方能生存發(fā)展；如果拒斥不同，追求一律，只能一事無成。同時孔子把“和同思想”提煉為道德箴言，叫做“君子和而不同，小人同而不和”，（《論語?子路》）一直流傳并影響至今。儒家文化提倡的“和而不同”思想的要旨是：第一，事物是各各不同的；第二，不同事物互補互濟；第三，整個局面因之而和諧。

在與異民族相處時，儒家把這種“和”的觀念置于具體的民族關(guān)系中，出現(xiàn)了“和而不同”的理念，這一點與西方的民族觀念很不相同。今天，“和而不同”這一古老的觀念仍然具有強大的活力，仍然可以成為現(xiàn)代國際社會發(fā)展的一項準則和一個目標。承認不同，但是要“和”，這是世界多元文化必走的一條道路，否則就要出現(xiàn)紛爭。而現(xiàn)在人類擁有的武器能量已經(jīng)可以在瞬間毀滅掉自身。如果只強調(diào)“同”而不講求“和”，紛爭到極端狀態(tài)，那只能是毀滅。中國奉行和平共處，求同存異的外交政策正是這一思想的鮮明體現(xiàn)。所以說，“和而不同”是人類共同生存的基本條件，也是維護世界和平與穩(wěn)定的重要理念。

（二）行“仁政”、修“文德”――國家內(nèi)政外交的和平理想

“仁政” 愛民、“文德”教化是儒家思想在內(nèi)政外交上的理想期求。

“仁”是孔子思想中的核心范疇，體現(xiàn)著一種核心的精神內(nèi)涵。“愛人”乃是處理人與人之間關(guān)系的基本準則。樊遲問仁，子曰：“愛人。” (《論語?顏淵》)“泛愛眾,而親仁?！?《論語?學(xué)而》)就具體內(nèi)容而言，首先是“己欲立而立人，己欲達而達人?！保ā墩撜Z?雍也》）也就是自己想要的東西也要別人能夠得到。其次是“己所不欲，勿施于人。”（《論語?衛(wèi)靈公》）因此，“仁者愛人”就是要求對人要有同情心，關(guān)心和愛護他人，遇到事情能夠設(shè)身處地去考慮別人的利益?？鬃拥牡茏釉影阉爬椤爸宜　?，他說：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z?里仁》）做到這些，人與人之間的關(guān)系就能夠融洽，家庭會和睦，社會也就會和諧太平。季康子曾問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣?！保ā墩撜Z?顏淵》）也就是說只要統(tǒng)治者以身作則去修“文德”、“克己復(fù)禮”，完全不必要用戰(zhàn)爭和暴力的手段來治理國家。

在春秋戰(zhàn)國時期，中原大地上的華夏民族和周邊的夷、狄、戎、蠻等諸少數(shù)民族進入時代。在處理華夏民族與周邊民族關(guān)系上，儒家主張修“文德”的對外政策。從推己及人的'忠恕之道'出發(fā)，孔子認為可行于華夏的禮樂也可用于夷狄，樊遲問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”（《論語?子路》）“言忠信，行敬篤，雖蠻貊之邦，行矣?！保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公》）認為夷狄蠻貊等民族，雖然文化上落后于華夏，但仍可用禮樂道德來教化他們。    

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