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漢族是當(dāng)今世界上最大的民族，有著約13億人口、5千多年綿延不斷的歷史文化。在歷史上的中國(guó)，漢族先民古代華夏，一直就是中國(guó)的主體民族，他們憑借著穩(wěn)步發(fā)展的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，獨(dú)步于時(shí)的封建文化，凝聚和推動(dòng)著統(tǒng)一的多民族中國(guó)的歷史進(jìn)程，以及中華民族的發(fā)展壯大。

漢族也和世界上許多古老民族一樣，有著自己的創(chuàng)世紀(jì)歷史。漢族先民是將自己關(guān)于世界起源、始祖活動(dòng)和民族形成等，傳說(shuō)時(shí)代的歷史歷經(jīng)久遠(yuǎn)地口耳相傳之后，再由后世的歷代文人，記載并保留在有關(guān)漢文古籍中的。在漢族的創(chuàng)世紀(jì)神話和傳說(shuō)中，流傳甚廣的伏羲和女媧的傳說(shuō)，就是反映傳說(shuō)時(shí)代華夏先民的始祖夫婦，在創(chuàng)世紀(jì)之時(shí)孕育后代、開(kāi)啟黃土地上農(nóng)耕文明的歷史蹤跡。

本文透過(guò)漢文古籍中一些零星記述，試圖解讀具有東方色彩的，古代華夏先民創(chuàng)世神話傳說(shuō)之一斑。希冀窺視華夏先民的始祖夫婦，在黃土地上繁衍后代、開(kāi)啟農(nóng)耕文明的早期歷史。文章標(biāo)題和論述所用的“始祖夫婦”之稱，是借用《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》一書，對(duì)“亞當(dāng)和夏娃”釋文的提法[1] 。目的是在陳述粗淺陋識(shí)之時(shí)，稍具不成熟的簡(jiǎn)略比較之意。鑒于學(xué)力和見(jiàn)識(shí)所限，謬誤淺顯，在所難免，懇請(qǐng)大家不吝賜教。

伏羲和女媧是孕育華夏先民的“神人”

漢文古籍關(guān)于伏羲和女媧的記述，大多是經(jīng)歷華夏先民長(zhǎng)期口耳相傳之后，再由后世歷代文人加工載錄的。所以在有些內(nèi)容上，存在不少怪譎、重復(fù)和難解之處；還有一些內(nèi)容則有著明顯的虛構(gòu)、夢(mèng)幻和錯(cuò)謬的地方。但是，這些古代華夏的創(chuàng)世紀(jì)神話和傳說(shuō)，絕非是全然的荒誕和虛幻性的騙言。事實(shí)上，正是這些神話和傳說(shuō)，蘊(yùn)含著華夏先民對(duì)自己創(chuàng)世紀(jì)歷史的深邃認(rèn)識(shí)和淺近質(zhì)樸的表述。

關(guān)于伏羲和女媧傳說(shuō)的記述，在漢文古籍中顯得比較凌亂。根據(jù)《世本?帝系篇》的記載稱：“太昊伏羲氏?！庇纱丝芍?，華夏先民早就明確認(rèn)為，伏羲即為太昊伏羲氏。而在漢文古籍中，太昊又被記作大昊、大、太；伏羲也可記作包羲、庖羲、皰犧、伏犧、宓犧、炮犧和伏戲等。

值得一提的是，伏羲的事跡有許多是和女媧的事跡，相互聯(lián)系在一起的。如五代蜀杜光庭，在《錄異記》卷八便記載了：“陳州不太昊之墟，東關(guān)城內(nèi)，有伏羲女媧廟。”根據(jù)這個(gè)記載，我們可以知道，大約是在唐末之時(shí)，伏羲和女媧兄妹成婚、繁衍后代的傳說(shuō)，就已經(jīng)在華夏民間廣泛流傳著了。按照歷史唯物主義和社會(huì)學(xué)、民族學(xué)的解釋，實(shí)際上這正反映出傳說(shuō)時(shí)代華夏先民，所經(jīng)歷的氏族內(nèi)部兄妹互相婚配的社會(huì)發(fā)展階段。

1伏羲是“神”和女人所生的“神人” 

在華夏先民的神話傳說(shuō)中，舉凡建奇功、創(chuàng)偉業(yè)，被后代敬奉為神明的偉人，一般多是其母親與神結(jié)合后所生的。而這樣的婦女與神結(jié)合的方式，通常就表現(xiàn)為婦女踐踏了神的大足跡，或者是婦女吞食神鳥(niǎo)所生的大蛋，感孕而育。按《太平御覽》卷78引《詩(shī)含神霧》所記：“大跡出雷澤，華胥履之，生伏羲。”則明確地指出了，伏羲正是由其母華胥，踐踏了神的大腳印，從而懷孕育生的。

《山海經(jīng)?海內(nèi)東經(jīng)》又稱：“雷澤中有雷神，龍身而人頭。”華夏先民歷來(lái)以傳說(shuō)中的“龍”，作為自己的圖騰崇拜。因此，漢族和古代華夏也被稱作“龍”的傳人。在華夏先民心目中，雷神是一位有著巨大力量的神祗。于是，他們便將自己的始祖伏羲，描述是龍身人頭、有著巨大力量的雷神，與世間的婦女結(jié)合后所生的，有著神奇力量的“神人”。

在這里我們有趣地看到了，華夏先民在自己的創(chuàng)世神話和傳說(shuō)中，不僅創(chuàng)造出了為后人累世敬仰的始祖。而且還創(chuàng)造出了“龍身而人頭”，以“大跡”與華胥氏結(jié)合，從而生下始祖伏羲的的“神”。在這里，我們又看到了華夏先民，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“”之淵。

在華夏先民的心目中，伏羲是和女媧一起，還是一個(gè)代表著依附“神力”，孕育華夏先民，肇啟農(nóng)耕文明的時(shí)代。成書較早、被華夏先民奉為“六經(jīng)”之首的《周易?系辭下》，就有這樣的記述：“包羲氏沒(méi)，神農(nóng)氏作?！薄吧褶r(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜、禹作?！边@實(shí)際上向我們指出了，注重人文傳承的華夏先民，早就已明確無(wú)誤地，將至高無(wú)上的伏羲始祖，位列于炎帝神農(nóng)氏，以及開(kāi)創(chuàng)人文的黃帝始祖之前。

2伏羲是華夏先民脫離神界的始祖

在華夏先民的早期神話和傳說(shuō)中，神是不同與人的。神是有著巨大力量，并與人分界而居的。神都是生活在天庭的，神能夠下到人間；而人是不能上達(dá)天庭的。傳說(shuō)眾神是在一個(gè)名叫，都廣山的地方上天下地的。這就是《淮南子?形訓(xùn)》所記的：“昆侖之邱，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山。登之而不死……或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。”

因?yàn)榉耸巧窈团私缓虾笏纳袢?，所以伏羲也能緣天梯建木以登天?！渡胶＝?jīng)?海內(nèi)經(jīng)》記述說(shuō)：“南海之內(nèi)，黑水、青水之間，有木名曰建木，大爰過(guò)?！边@里所說(shuō)的“建木”，是眾神用來(lái)登天專用的。所以“建木在都廣，眾帝所自上下。日中無(wú)景，呼而無(wú)響，蓋天地之中也?！倍按箅歼^(guò)”說(shuō)的就是始祖伏羲，也能像神一樣，攀緣建木、上下往返于天地與神人之間。”

然而，也正是伏羲能攀緣上下，反映在華夏先民心目中伏羲，只是一位“絕地天通”時(shí)代，與神有著區(qū)別的人。伏羲是一位脫離神界、有著神力進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造，帶領(lǐng)人民開(kāi)創(chuàng)農(nóng)耕文明、實(shí)行社會(huì)變革的始祖。所以，始祖伏羲才能被華夏先民推崇為傳說(shuō)時(shí)代的神人，并以其所獲得的空前偉業(yè)，歷經(jīng)久遠(yuǎn)地銘記在華夏文明殿堂上。

3女媧是用黃土孕育華夏先民的女始祖

女媧造人傳說(shuō)對(duì)華夏先民影響深遠(yuǎn)。《淮南子?說(shuō)林訓(xùn)》對(duì)此的記述頗具神化色彩：“黃帝生陰陽(yáng)，上駢生耳目，桑林生臂手。此女媧所以七十化也?！卑礉h末學(xué)者高誘所說(shuō)：“黃帝古天神也，始造人之時(shí)，化生陰陽(yáng)?！薄吧像墶⑸Ａ?，皆神名?！彼?，《淮南子?說(shuō)林訓(xùn)》是說(shuō)明“女媧王天下者也，七十變?cè)旎?。此言造化治世非一人之功也?！盵2] 這不僅較客觀地折射出了，女媧是在“眾神”的襄助下，才能完成“造人”這一社會(huì)進(jìn)化大業(yè)的。同時(shí)，也科學(xué)地反映了，伏羲和女媧時(shí)代的華夏先民，正處于母親氏族社會(huì)的歷史實(shí)體。

《太平御覽》引《風(fēng)俗通》所載的女媧造人傳說(shuō)，是這樣記的：“俗說(shuō)，天地開(kāi)辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引于泥中，舉以為人?！边@個(gè)記載雖然較晚，但其起源或許更早于《淮南子》所說(shuō)。它最浪漫和最有意義的地方是，女媧“摶黃土”造人。女媧用“黃土”孕育了華夏先民，既浪漫而生動(dòng)地揭示了女始祖，孕育華夏先民的社會(huì)發(fā)展蹤跡；也科學(xué)而經(jīng)典地反映了華夏先民，與滋養(yǎng)他們和農(nóng)耕文化的黃土地，有著生俱來(lái)的、不可分離關(guān)系的歷史根基。

《風(fēng)俗通》還記有一個(gè)傳說(shuō)：“女媧禱神祠，祈而為女媒，因置昏姻?！边@個(gè)傳說(shuō)所反映的內(nèi)涵，既耐人尋味，又令人發(fā)思。它一方面固然是女媧造人后，社會(huì)進(jìn)化的繼續(xù)和發(fā)展。另一方面則深刻地反映和揭示了，伏羲和女媧時(shí)代的華夏先民，正在發(fā)生著的婚姻，以及由婚姻而引起的，社會(huì)制度上的重大變革。那就是，處在由女始祖率領(lǐng)“禱神祠”的母系社會(huì)，正在逐步向“為女媒，因置昏姻”的父系社會(huì)過(guò)渡。

伏羲和女媧時(shí)代的母系農(nóng)耕文明

歷史唯物主義原理的社會(huì)發(fā)展規(guī)律告訴我們，伏羲和女媧時(shí)代的華夏先民，正好處于母親氏（部）族社會(huì)，向父系氏（部）族社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。處在這個(gè)時(shí)期的華夏先民，基本上是按母親的世系進(jìn)行傳承的，所以就在漢文古籍中便說(shuō)他們：“只知其母、不知其父?！敝皇钱?dāng)時(shí)華夏先民，也正在逐步向父系社會(huì)過(guò)渡。于是他們才會(huì)推舉出像伏羲那樣，被后世敬奉的男性始祖來(lái)，并且將這位男姓始祖描繪成，是“神”和女性結(jié)合后降生的，具有神奇力量的“神人”。

按《云芨七》卷100輯《軒轅本紀(jì)》所云：“黃帝游華胥國(guó)，此國(guó)神仙國(guó)也?！弊ⅰ胺松诖藝?guó)?！笨梢?jiàn)，傳說(shuō)中的華胥，不僅是生伏羲的“伏羲之母。”而且還是傳說(shuō)時(shí)代華夏先民的一個(gè)國(guó)名，或者說(shuō)是一個(gè)氏族、部族名。所以，誕生伏羲的華胥國(guó)，實(shí)際上就是現(xiàn)在民族學(xué)家們說(shuō)的，實(shí)行氏族（部族）內(nèi)通婚的母系氏族（部族）社會(huì)。

在這樣的母系氏族（部族）社會(huì)里，流行的是氏族（部族）內(nèi)，輩份不同的男女，自相婚配、繁衍后代。因此，我們就看到了傳說(shuō)中的伏羲和女媧，彼此既是兄妹、又是連為一體的夫婦。當(dāng)時(shí)的華夏先民，不但清晰地知道其母華胥氏；同時(shí)也由于社會(huì)的發(fā)展，促使他們能夠推測(cè)，或者說(shuō)杜撰出其父系始祖之父，乃是留下“大跡”，卻又無(wú)可追溯的“神”。

1伏羲和女媧是自相婚配的兄妹

《楚辭?天問(wèn)》稱：“女媧有體，孰制匠之？”漢代學(xué)者王逸對(duì)這段的注文是：“傳言：女媧人頭蛇身，一日七十化?！庇謸?jù)《文選?王延壽〈魯靈光殿賦〉》所記：“伏羲鱗身，女媧蛇軀?！边@就是華夏先民所描繪的，伏羲和女媧作為夫婦的，兩位一體的形象。近代在南方一些地方發(fā)現(xiàn)的，伏羲和女媧雙頭連體蛇身的圖像，也是對(duì)夫婦兩位一體形象的印證。

唐代李冗《獨(dú)異志》卷下又云：“昔宇宙初開(kāi)之時(shí)，只有女媧兄妹二人，在昆侖。而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散?！谑?，煙即合，其妹即來(lái)就兄?！边@就是對(duì)兄妹議為夫婦的較詳盡的記述。

無(wú)獨(dú)有偶，清代梁玉繩《漢書人表考》卷二，引《春秋世譜》也說(shuō)：“華胥生男子為伏羲，女子為女媧?！庇纱丝梢?jiàn)，華夏先民關(guān)于伏羲和女媧是“同母”所生兄妹，以及他們自相婚配、繁衍后代的傳說(shuō)，乃是流傳廣泛、確鑿有據(jù)的。從而也就反映出，傳說(shuō)時(shí)代華夏先民確曾經(jīng)歷過(guò)，氏族內(nèi)部兄妹互相婚配的社會(huì)發(fā)展階段。

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