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 在一切生命現(xiàn)象中，死亡是最能引發(fā)形而上思考的。正如《莊子?知北游》中所說：“人生天地之間，若白駒過，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人類悲之?！焙笃鸬牡澜汤^承了先秦道家對生命苦短的憐憫與關(guān)懷，但又不像道家那樣在死亡問題上順其自然轉(zhuǎn)而追求精神的逍遙，而是試圖以人力突破死亡的限制，進(jìn)入肉體與靈魂一起長生不死的境界，并把具有此種超人能力的“人”稱為“神仙”。所以道教作為一種宗教，其獨(dú)特之處就在于對生命（尤其是肉體生命）的珍惜、長生的信念及修仙的道術(shù)，而最能反映這些獨(dú)特之處的則是魏晉時(shí)期的神仙道教。
葛洪是魏晉神仙道教的代表人物，他的《抱樸子》（內(nèi)篇）則是為神仙道教建立理論體系的重要著作。從《抱樸子?內(nèi)篇》 來看，創(chuàng)建神仙道教理論體系的首要問題是論證神仙的實(shí)有，亦即長生的可能性。對于這個(gè)信仰方面的問題，葛洪采取了理性的方式進(jìn)行論證，這也體現(xiàn)了神仙道教作為一種上層（士族）道教的知識型特征。
這些論證主要集中在《論仙》卷中。對于神仙的實(shí)有，葛洪先是從正面引用歷史典籍的記載：“列仙之人，盈乎竹素”，“鬼神之事，著于竹帛，昭昭如此，不可勝數(shù)”（《論仙》，），而“古之真人，寧當(dāng)虛造空文，以必不可得之事，誑誤將來，何所索乎？”（《對俗》）然后又抓住人的感官認(rèn)識的局限性，反駁神仙虛誕的觀點(diǎn)：“雖有至明，而有形者不可畢見焉。雖稟極聰，而有聲者不可盡聞焉……雖有禹益齊諧之智，而所嘗識者，未若所不識之眾也。”（《論仙》）有許多事物是不能為人的感官所認(rèn)識的，但這并不等于它們不存在，“目察百步，不能了了，而欲以所見為有，所不見為無，則天下之所無者，亦必多矣?！保ㄍ希┖螞r神仙多隱匿行蹤，為凡人所不識，“況彼神仙，何為汲汲使芻狗之倫，知有之何所索乎，而怪于未嘗知也?！保ㄍ希┐送馑€批評凡人囿于偏見、成見而不相信神仙之道：“暗昧滯乎心神，則不信有周孔于在昔矣。況告之以神仙之道乎？”（同上）
對于長生的可能性，葛洪一則運(yùn)用特殊事例來反駁“有始者必有卒，有存者必有亡”的一般規(guī)律：“夫言始者必有終者多矣，混而齊之，非通理矣……謂始必終，而天地?zé)o窮焉。謂生必死，而龜鶴長存焉?！保ㄍ希┒t強(qiáng)調(diào)物類差異的無限性來反對一般規(guī)律的普遍有效性，“夫存亡終始，誠是大體。其異同參差，或然或否，變化萬品，奇怪無方，物是事非，本鈞末乖，未可一也?！保ㄍ希┕省叭f殊之類，不可以一概斷之。”（同上）再者，除了自然界中普遍存在的變化之外，還有許多以人工手段改變自然限制的例子：“外國作水精，實(shí)是合五種灰以作之，今交廣多有得其法而鑄作之者。今以此語俗人，俗人殊不肯信。乃云水精本自然之物，玉石之類。況于世間，幸有自然之金，俗人當(dāng)何信其有可作之理哉？”（同上）“變化者，乃天地之自然，何為嫌金銀之不可以異物作乎？”（《黃白》所以，凡人亦可超越物類限制變化成仙：“若謂人稟正性，不同凡物，皇天賦命，無有彼此，則牛哀成虎，楚嫗為黿，枝離為柳，秦女為石，死而更生，男女易形，老彭之壽，殤子之夭，其何故哉？茍有不同，則其異有何限乎？”（同上）
在今天看來，這些論證在邏輯上存在著明顯的漏洞，或是所舉事例就不正確，如關(guān)于物類變化的例子多為民間傳說；或是犯了與論敵同樣的錯(cuò)誤，如批評論敵只知一般規(guī)律（有生必有死）而不知特殊事例（仙人或仙物不死），自己卻又以某些長壽的特殊事例推論出長生的一般規(guī)律，等等。這些都說明了道教思想家的理論思辨水平較低，然而我們也應(yīng)該看到，在這種貌似膚淺的神仙信仰之下有著一套獨(dú)特的生命哲學(xué)作為支撐。
道教出于對現(xiàn)世生命的不滿足，要尋找一種更加美好的生命形態(tài)，從而確立了仙凡兩種生命價(jià)值的對立，亦即此岸世界與彼岸世界的對立。同為中國哲學(xué)的兩大支柱，儒家雖然也對現(xiàn)實(shí)不滿，但他們相信現(xiàn)實(shí)的過去或未來有一個(gè)大同世界，在那個(gè)世界里，君主圣明，百姓豐衣足食，人人心滿意足，而且這個(gè)世界通過君主和臣民的共同努力是可以達(dá)到的。與之相比，道家和道教更為關(guān)注個(gè)人生命，即使天下大治，每個(gè)人都還有生老病死、悲歡離合，這是任何人不可替代的、也是任何社會制度無法消滅的痛苦。這些痛苦被排斥在儒家的視野之外，卻進(jìn)入道家和道教的思考領(lǐng)域：是否存在另外一種生命形態(tài)，既沒有現(xiàn)世的痛苦又擁有現(xiàn)世的歡樂？
于是在對現(xiàn)世生命的超越中便暗含了對肉體享樂的肯定。作為一種宗教，道教的彼岸世界帶有濃厚的此岸色彩：神仙的享樂不外人間的衣食住行、色聲味觸等內(nèi)容，或根本就是人間肉體享樂的延續(xù)與強(qiáng)化?！肮艿翘撥b景，云輿霓蓋，餐朝霞之沆瀣，吸玄黃之醇精，飲則玉醴金漿，食則翠芝朱英，居則瑤堂瑰室，行則逍遙太清?！保ā秾λ住罚┥踔辽裣傻牡燃壱彩侨碎g等級制度的再現(xiàn)，“彭祖言，天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更勞苦，故不足役役于登天，而止人間八百余年也?！保ㄍ希┬尴傻哪康某碎L生，就是擺脫現(xiàn)世的苦難又能盡情享受現(xiàn)世的歡樂，“人道當(dāng)食甘旨，服輕，通陰陽，處官秩，耳目聰明，骨節(jié)堅(jiān)強(qiáng)，顏色悅懌，老而不衰，延年久視，出處任意，寒溫風(fēng)濕不能傷，鬼神眾精不能犯，五兵百毒不能中，憂喜毀譽(yù)不為累，乃為貴耳……篤而論之，求長生者，正惜今日之所欲耳，本不汲汲于升虛，以飛騰為勝于地上也。若幸可止家而不死者，亦何必求于速登天乎？”（同上）從這個(gè)意義上來說，道教確是一種世俗色彩非常濃厚的宗教。

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