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　　【論文關鍵詞】中國傳統(tǒng)文化　中國人　復合性格
　　【論文摘要】從中國傳統(tǒng)文化的精華與糟粕兩個角度對中國人的復合性格進行了剖析，真正體現(xiàn)中華文化的魅力精髓，讓世人透過中國傳統(tǒng)文化認識中國人的性格。
　　“當世人看到你的體重、腰圍時，別忘了告訴別人你的性格。而中華文化就是中國人的性格，體現(xiàn)了中國人的情感方式。中華文化之所以長壽’，是因為她從來不遠征、不極端、有秩序”，蜚聲海內外的中國著名文化學者余秋雨前段時間在江蘇昆山作演講時，就宣傳中國文化時如是說。中國傳統(tǒng)文化雖然是儒、道、佛相融合的文化，但是儒家文化一直居于主導地位。儒、道、佛三家文化的共同特征都是追求理想人格，儒家所追求的人生是做“君子”、做“圣人”；道家所追求的是做“真人”、做“至人”；佛家所追求的是彼岸世界的快樂。這三種理想人格的共同特征是遠離功利，距離功利越遠人格的層次越高尚。然而任何事物都具有兩面性，中國的傳統(tǒng)文化也不例外，它對中國人的復合性格的形成也同樣起著雙刃劍的作用。本文從中國傳統(tǒng)文化的精華與糟粕兩個角度對中國人的復合性格進行了剖析，真正體現(xiàn)中華文化的魅力精髓，讓世人透過中國傳統(tǒng)文化認識中國人的性格。
　　1．中國傳統(tǒng)文化的精華對中國人性格的影響
　　中國傳統(tǒng)文化有著多方面的豐富內涵，它的優(yōu)良部分是人類寶貴的精神財富，主要體現(xiàn)在以下幾方面：
　　1．1自強不息的奮斗精神
　　中國文化歷來關注現(xiàn)實人生， 孔子說：“未知生，焉知死”，并說：“天行健，君子以自強不息”。正是這種入世的人生哲學，培育了中華民族敢于向一切自然與社會的危害和不平進行頑強抗爭的精神。中國人自古以來就有不信邪、不怕“鬼”的精神，強調人生幸?？孔约喝?chuàng)造。
　　1．2知行合一觀
　　中國儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認識論思想，這與實踐品格具有某種一致性，實踐是認識的源泉。實現(xiàn)現(xiàn)代化，當然要努力學習外國的先進的東西，但更重要的是自己的社會主義實踐。
　　1．3重視精神生活
　　中國傳統(tǒng)文化非常重視人的內在修養(yǎng)與精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。 孟子提出“充實之謂美”，并認為“寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對人格的根本要求，這種傳統(tǒng)美德對現(xiàn)代人格的塑造也是非?？少F的。
　　1．4愛國主義精神
　　愛國主義，就是于百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情，愛國主義是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人云：“天下興亡，匹夫有責”。今天，一個國家只有走上現(xiàn)代化，國家才會繁榮富強，而實現(xiàn)現(xiàn)代化，全靠全國人民團結一致、共同奮斗。
　　1．5追求真理，勇于奉獻的精神
　　中國傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負義、追逐名利的小人。古人在談到對真理的追求時，認為“朝聞道，夕死可矣”。宣揚“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的精神。這種對真理執(zhí)著、獻身的精神是推動現(xiàn)代化的強大動力。
　　1．6團結互助，尊老愛幼的倫理規(guī)范
　　古人說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一個社會只有嚴于律己，寬以待人，形成團結互助，尊老愛幼的社會風氣，社會才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來希望與力量。
　　上述種種僅是中華傳統(tǒng)文化精華的一部分，僅此就足以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的博大精深。羅素曾說過：“中國文化的長處在于合理的人生觀”，這是對中國文化的一種深刻認識和概括。以儒家思想為主體的中國傳統(tǒng)文化博大精深，它一旦與外來文化的積極因素相結合，特別是同體現(xiàn)著現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展要求的西方觀念相結合，就可以成為經(jīng)濟和社會發(fā)展的精神動力。這方面有日本和亞洲“四小龍”經(jīng)濟的高速發(fā)展為證，這些國家和地區(qū)都處于中華文化輻射圈內，都與中國文化有著不解之緣。
　　2．中國傳統(tǒng)文化的糟粕對中國人性格的影響
　　中國傳統(tǒng)文化對中國人的性格還有著其他一些消極作用，這與現(xiàn)代化發(fā)展是不利的，其主要表現(xiàn)是：
　　2．1沒有科學觀念
　　人類的精神生活可以簡單地劃分為三個層次：常識、科學和哲學。常識就是由我們的感觀所獲取的那些普通平常，但又持久經(jīng)常起作用的知識。常識的本質特征在于它的經(jīng)驗性?？茖W是人類應用自己的邏輯思維能力和實驗方法獲取關于世界的規(guī)律性的認識，科學的本質特征在于它的規(guī)律性。哲學是以人類的精神活動為思維對象的思維活動，是一種思想的思想或者反思活動，哲學的本質特征在于它的批判性。

　　中國漫長的歷史有著較為發(fā)達的常識和哲學，卻沒有形成系統(tǒng)的科學概念和體系。任何一種比較成熟的科學概念體系往往是從一些最為精練的初始概念或者假設出發(fā)，然后以嚴密的邏輯手段或試驗手段推演歸納出一系列的定理、定律、公理、方程，形成具有普遍意義的結論，為人類認識、理解、描述、預測客觀世界提供邏輯根據(jù)。這種科學體系的典型代表就是歐式幾何和牛頓力學。但可惜的是翻遍中國歷史，沒有產(chǎn)生過任何一個類似的科學體系。按道理中國在數(shù)學領域最有希望建立這樣的體系，但數(shù)學著作往往注重于具體問題的解決與應用。比如勾股定理，實際是舉出了它的一個“勾三股四弦五”的特例，并沒有把他用抽象的語言或者數(shù)學公式表達出來。中國工匠精于測量制造，但中國始終沒有形成幾何學。可以說這一缺陷對于中國文化來說是致命的，當西方人應用科學創(chuàng)造了一個新世界的時候，中國只是創(chuàng)造了更多的詩詞歌賦、訓詁考據(jù)，也沒有產(chǎn)生一位嚴格意義上的科學家。如果說有，中國人當首選張衡，可惜他死后墓碑上寫的是官職，如果不是因為他是做官的，可能他連墓碑都沒有。

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