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　摘要：中國(guó) 詩(shī)歌與中國(guó)畫(huà)雖然是藝術(shù)的兩個(gè)分支，但兩種藝術(shù)之間又不可避免的存在著密切的聯(lián)系，存在著很多共通的地方。同時(shí)二者又存在著一些不能忽視的差異性，不能完全看做是一種藝術(shù)形式。從詩(shī)歌的角度，分析了詩(shī)和畫(huà)之間的聯(lián)系是詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)和詩(shī)畫(huà)一體。也分析了二者之間的區(qū)別時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)的差別、間接藝術(shù)和直觀造型藝術(shù)的差別以及"說(shuō)得出，畫(huà)不就"的情況。
　　關(guān)鍵詞：詩(shī)；畫(huà)；同一性；區(qū)別。
　　
　　在中國(guó)藝術(shù)史上，詩(shī)歌和繪畫(huà)均占有著很重要的地位，它們彼此之間密切相關(guān)，攜手并肩地走過(guò)了幾千年的歷史，共同創(chuàng)造了中國(guó)藝術(shù)的輝煌。詩(shī)歌與繪畫(huà)之間雖然存在著聯(lián)系，但畢竟是兩種藝術(shù)手段，它們之間必然又存在著一定的區(qū)別。本文主要是從詩(shī)歌的角度，簡(jiǎn)要的分析詩(shī)歌和繪畫(huà)之間的關(guān)系。
　　
　　1、詩(shī)歌和繪畫(huà)的同一性
　　
　　蘇軾在《書(shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖》中說(shuō)："味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。"這一說(shuō)法不僅說(shuō)明了王維詩(shī)畫(huà)創(chuàng)作的特點(diǎn)，也開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌與繪畫(huà)討論的新領(lǐng)域，從中我們就可以看出詩(shī)歌和繪畫(huà)是彼此聯(lián)系的，在藝術(shù)上是相通的，也是互補(bǔ)的。不論是"詩(shī)"也好，"畫(huà)"也好，都是要在一定的感情的指引下，才能夠彼此相融，彼此滲透。本文將"詩(shī)"、"畫(huà)"與"情"相聯(lián)系，分析兩者間的相通之處。
　　1.1詩(shī)中有畫(huà)
　　詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，它的意境是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)的，所有的意象也都是語(yǔ)言的表達(dá)。我們對(duì)詩(shī)歌中的意象的理解，是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，是通過(guò)我們自己的頭腦加工加以完成的，我們通過(guò)聯(lián)想、想象等手段，根據(jù)詩(shī)的描述在自己的頭腦中形成一幅畫(huà)面，來(lái)加深我們對(duì)詩(shī)的理解。所謂"詩(shī)中有畫(huà)"就是詩(shī)歌突破了語(yǔ)言的界限，而充分發(fā)揮出了它啟示作用，在讀者的頭腦中形成了清晰的圖畫(huà)。這樣的創(chuàng)作更有利于讀者的理解，也更有利于詩(shī)歌的傳播。唐代的很多山水詩(shī)都很好的體現(xiàn)了這點(diǎn)，而且有些敘事詩(shī)同樣也能看到"詩(shī)中有畫(huà)"的影子。
　　1.1.1山水詩(shī)中的"詩(shī)中有畫(huà)"
　　"詩(shī)中有畫(huà)"就是蘇軾評(píng)論王維的詩(shī)歌的，所以王維的詩(shī)可以說(shuō)是其最明顯的代表。"王維善于從紛繁變幻的景物中，略去次要的部分，抓住它們的主要特征，攝取最鮮明的一段和最引人入勝的一剎那，加以突出的表現(xiàn)，他描寫(xiě)景物時(shí)，既不堆砌詞藻，也不作瑣細(xì)的形容，總是給讀者留下充分的馀地，供他們自己去聯(lián)想、想象，進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造。王維的詩(shī)最有寫(xiě)意畫(huà)的效果，略加渲染，就產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。"［1］如他的《過(guò)香積寺》一詩(shī)："不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，按禪制毒龍。"寺廟、云峰、古木、小徑、泉水、青松等景物，按照各自的空間方位排列在"畫(huà)"中，我們仿佛可以聽(tīng)到樹(shù)木的被風(fēng)吹出的唰唰聲、深山寺廟中的低沉的鐘聲、巨石下泉水的幽微，一幅深山古寺風(fēng)景圖躍然眼前。
　　《 紅樓夢(mèng)》第四十回中香菱評(píng)王維的一段話更真切的說(shuō)明了王詩(shī)中的畫(huà)情：
　　我看他《塞上》一首，內(nèi)一聯(lián)云："大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。"想來(lái)煙如何直？日自然是圓的。這"直"字似無(wú)理，"圓"字似太俗。合上書(shū)一想，倒象是見(jiàn)了這景的。要說(shuō)再找兩個(gè)字換這兩個(gè)，竟再找不出兩個(gè)字來(lái)。
　　詩(shī)句僅用十個(gè)字就勾勒出祖國(guó)邊疆的雄渾、壯麗、開(kāi)闊而又微帶荒涼的畫(huà)面。同時(shí)，這十個(gè)字用的恰到好處，就如香菱所說(shuō)的"詩(shī)的好處，有口里說(shuō)不出來(lái)的意思，想去卻是逼真的；又似乎無(wú)理的，想去竟是有情有理的。"這正是詩(shī)與畫(huà)的結(jié)合，同時(shí)也是詩(shī)與情的結(jié)合，從而呈現(xiàn)出了這樣一幅繪景繪情的邊疆風(fēng)景圖。
　　再如王維的《山居秋暝》："明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。"詩(shī)人從秋日傍晚山村的景物中，選取了明月，青松，清泉，竹，蓮等景物，又選取了一些富有靈動(dòng)生活氣息的片段，不假雕繪，不加藻飾，用了幾近素描的手法勾勒出來(lái)一幅山村生活圖。沒(méi)有進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫(xiě)，但讀者在閱讀之后會(huì)在自己的頭腦中形成畫(huà)面。
　　此外很多詩(shī)作中的意象是有色彩的，詩(shī)中畫(huà)的效果會(huì)更清晰。如 杜甫的"兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。"湛藍(lán)的天空下，兩只黃鸝在青翠的柳樹(shù)上吱吱喳喳的唱著，一行白鷺在藍(lán)天的映襯下自由的飛翔著，到處生機(jī)盎然，生機(jī)勃勃，多么令人心曠神怡又具有現(xiàn)實(shí)生活色彩的寫(xiě)意的畫(huà)面。
　　1.1.2敘事詩(shī)中的"詩(shī)中有畫(huà)"
　　寫(xiě)景的詩(shī)易于"詩(shī)中有畫(huà)"，對(duì)景物的描寫(xiě)很容易就讓我們聯(lián)想到畫(huà)面，而敘事詩(shī)更多的是記敘事件的，很難產(chǎn)生這種藝術(shù)感覺(jué)的，但在很多的敘事詩(shī)中，我們也可以想象出畫(huà)面來(lái)。如張藉的《夜到漁家》一詩(shī)，就是通過(guò)敘事來(lái)表現(xiàn)出濃濃的畫(huà)意來(lái)的。"漁家在江口，潮水人柴扉。行客欲投宿，主人猶未歸。竹深村路遠(yuǎn)，月出釣船稀。遙見(jiàn)尋沙岸，春風(fēng)動(dòng)草衣。""前四句敘事，平淡無(wú)奇。接下來(lái)說(shuō)，近處密竹叢生，村陸延伸遠(yuǎn)去。'月出'，見(jiàn)出時(shí)間之晚，回應(yīng)題目'夜到'。'釣船稀'，見(jiàn)出投宿不易，暗示投宿人的急切心情。恰在此刻，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)有人在尋找沙岸泊船，還看見(jiàn)春風(fēng)吹動(dòng)他的草衣。這位'欲投宿'的'行客'的內(nèi)心歡快，未著一字；'漁家'的情狀，似隱似現(xiàn)，未睹其貌；而所見(jiàn)者，唯有'草衣'飄蕩于春風(fēng)中耳！末句神韻悠悠，情思縷縷，飄蕩江畔。"［2］
　　由此可見(jiàn)，不論是山水詩(shī)還是敘事詩(shī)，都是與畫(huà)有著密切聯(lián)系的。但是并不是所有的詩(shī)都是有畫(huà)意的，不光要有畫(huà)面的描寫(xiě)，同時(shí)還要有著濃烈的感情在其中，不然，只會(huì)是很空洞的畫(huà)面，而不會(huì)引起讀者的共鳴，也就達(dá)不到很好的藝術(shù)欣賞效果，將直接影響到文學(xué)的交流活動(dòng)，影響詩(shī)歌的傳播。
　　1.2畫(huà)中有詩(shī)
　　詩(shī)和畫(huà)是相通的，又是互補(bǔ)的，既然詩(shī)中可以有畫(huà)，畫(huà)中自然就會(huì)有詩(shī)的存在，下面我們將簡(jiǎn)單討論下畫(huà)中有詩(shī)的情況。
　　"畫(huà)中有詩(shī)"的"詩(shī)"主要體現(xiàn)在題畫(huà)詩(shī)上，題畫(huà)詩(shī)是指以書(shū)法為媒介題于畫(huà)上的詩(shī)，這就更明顯的體現(xiàn)了詩(shī)和畫(huà)是具有同一性的，他們之間是有著密切的聯(lián)系的。"題畫(huà)詩(shī)又可以分為'以詩(shī)為畫(huà)'、'以畫(huà)為詩(shī)'和'詩(shī)畫(huà)一體'三種情況。"［3］
　　1.2.1"以詩(shī)為畫(huà)"
　　"以詩(shī)為畫(huà)"就是說(shuō)先有了詩(shī)的存在，再根據(jù)詩(shī)的內(nèi)容作畫(huà)，這種情況一般是后人為前人的詩(shī)進(jìn)行配畫(huà)的。以詩(shī)為畫(huà)在歷代層出不窮。如東晉顧愷之根據(jù) 三國(guó)時(shí)代詩(shī)人曹植《洛神賦》而作的《洛神賦圖》,在造型藝術(shù)上巧妙地把幻想加以形象化。"《洛神賦圖》是一幅長(zhǎng)卷,連續(xù)性的畫(huà)面依《洛神賦》情節(jié)而展開(kāi),生動(dòng)地描繪出曹植對(duì)洛神癡心眷念的神態(tài),又襯出洛神孤高靜潔的格調(diào),表現(xiàn)了想象的境界。"［4］如"著名山水畫(huà)家陸儼少作《李白詩(shī)意圖》,傅抱石、關(guān)山月依據(jù) 毛澤東《沁園春?雪》詞意而作山水畫(huà),齊白石曾受老舍之托以清人查白詩(shī)句'蛙聲十里出山泉'作畫(huà)等等。"［5］又如"衛(wèi)協(xié)和晉明帝司馬紹都畫(huà)有《 詩(shī)經(jīng)》畫(huà)，史道碩畫(huà)有《嵇中散詩(shī)圖》，戴逵畫(huà)有《嵇阮十九首詩(shī)圖》等，顧愷之也畫(huà)有嵇康、曹植的詩(shī)圖，還有根據(jù)張華《女史箴》詩(shī)而作的《女史箴圖》，詩(shī)歌抄錄于圖，圖文并茂。"［6］這些畫(huà)作的出現(xiàn)都是根據(jù)前人的詩(shī)歌內(nèi)容的，但又不是簡(jiǎn)單的對(duì)詩(shī)進(jìn)行描繪，而是融入了畫(huà)者的感情，又有畫(huà)者的藝術(shù)再創(chuàng)作，也就是說(shuō)詩(shī)意融合了畫(huà)意，因詩(shī)意的感染加深了對(duì)畫(huà)意的感受，只有這樣，詩(shī)意才能更好的在畫(huà)中體現(xiàn)出來(lái)，畫(huà)也才能成為一幅好畫(huà)。
　　1.2.2"以畫(huà)為詩(shī)"
　　"以畫(huà)為詩(shī)"是根據(jù)畫(huà)的內(nèi)容作詩(shī)，與"以詩(shī)為畫(huà)"的時(shí)間順序整好相反，是先有畫(huà)后有詩(shī)的，且很多題畫(huà)詩(shī)的作者并非畫(huà)家本人。迄今看到的最早的詠畫(huà)詩(shī)是南朝宋宗明皇帝劉贊美先帝的四言詩(shī)《帝國(guó)頌》,所謂《帝國(guó)》是一幅 帝王肖像畫(huà)。詩(shī)如下:"帝國(guó)凝遠(yuǎn),瑞美昭宣,濟(jì)流月鏡,鹿毳霜鮮,甘霜降和,花雪表年,孝德載衍,芳風(fēng)永傳。"這首詩(shī)的風(fēng)格,明顯是《詩(shī)經(jīng)?頌》的延續(xù)，也就明顯地說(shuō)明很多題畫(huà)詩(shī)的作者并非畫(huà)家本人。"山水詩(shī)開(kāi)創(chuàng)者謝靈運(yùn)把繪畫(huà)的色彩、光線、遠(yuǎn)近、構(gòu)圖都運(yùn)用到山水詩(shī)的創(chuàng)作中，'池塘生春草，園柳變鳴禽'、'春晚綠野秀，巖高白云屯'、'野曠沙岸靜，天高秋月明'，都是一幅幅鮮明生動(dòng)的圖畫(huà)。"［7］

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