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“堂號(hào)”，本意是廳堂、居室的名稱。因古代同姓族人多聚族而居，往往數(shù)世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一處或相近數(shù)處庭堂、宅院之中，堂號(hào)就成為某一同族人的共同徽號(hào)。同姓族人為祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家廟的匾額上題寫堂名，因而堂號(hào)也含有祠堂名號(hào)之含義，是表明一個(gè)家族源流世系，區(qū)分族屬、支派的標(biāo)記，是家族文化中用以弘揚(yáng)祖德、敦宗睦族的符號(hào)標(biāo)志，是尋根意識(shí)與祖先崇拜的體現(xiàn)。

堂號(hào)不僅書寫于宅院廳堂、宗祠祖廟、族譜封面，而且也題寫于店鋪、字號(hào)、書齋別墅、文集書畫及日常生活用具（如車輿、燈籠、錢袋、家什）上面，用以區(qū)分姓氏族別，作為本族標(biāo)記。具有深厚的文化內(nèi)涵和實(shí)際意義。

堂號(hào)，有兩層含義。堂號(hào)的第一層含義與姓氏的地望相關(guān)，或以其姓氏的發(fā)祥祖地，或以其聲名顯赫的郡望所在，作為堂號(hào)，亦稱“郡號(hào)”或總堂號(hào)。同一姓氏的發(fā)祥祖地和郡望不同，會(huì)有若干個(gè)郡號(hào)。如李姓郡(望)號(hào)有：隴西、趙郡、頓丘、渤海、中山、江夏、范陽、漢中、代北、雞田、柳城等30余個(gè)；王氏有：太原、瑯琊、京兆、元城、汲郡等地38個(gè)；張姓有清河、范陽、太原、京兆、南陽、中山、安定、河內(nèi)等40余個(gè)。

以地域命名堂號(hào)

地域觀念命名的堂號(hào)，最為普遍，往往和各姓氏的郡望相關(guān)，也就是以郡號(hào)或地名作為堂號(hào)。如前述之隴西李、趙郡李、中山李等皆是其例。再如諸葛氏，系出葛伯，望于瑯琊，發(fā)祥地是山東諸城，后世遍布全國各地的諸葛氏，絕大多數(shù)都世代沿用瑯琊的堂名。此外，如海氏的“薛郡堂”、陳氏的“穎川堂”、徐氏的“東海堂”、歐陽氏的“渤海堂”等，都是以地望為堂號(hào)。

以先世的嘉言懿行為堂號(hào)

中國人向有慎終追遠(yuǎn)的美德，往往以先世祖宗的嘉宗懿行深感自豪，往往以此命名堂號(hào)，千古留芳。如弘農(nóng)楊氏“四知堂”、“清白堂”即是以東漢太尉楊震的美德作為堂號(hào)。據(jù)文獻(xiàn)記載，楊震為東萊太守時(shí)，道經(jīng)昌邑，縣令王密深夜求見，以黃金十斤賄賂楊震。楊震嚴(yán)詞拒絕說：作為故人知交，我對(duì)您是了解的，而您怎么對(duì)我的人品不了解呢？王密說：我深夜而來，無人知道這回事情。楊震回答說：此事天知、神知、我知，子知，怎能說是無人知曉？王密只好羞愧而退。楊氏后代子孫為尊崇和懷念這位拒腐蝕，不受賄的先祖楊震，便以“四知堂”，“清白堂”為堂號(hào)。

而范氏“麥舟堂”則是來自北宋名臣范仲淹濟(jì)危扶困的典故。有次范仲淹遣子純?nèi)剩凉锰K運(yùn)麥，舟至丹陽，遇石曼卿無資葬親，純?nèi)始匆喳湸噘?zèng)。純?nèi)驶丶液蟾嬷涓福畹梅吨傺图卧S。故后世以此為典，以“麥舟堂”為堂號(hào)。

以祖上的功業(yè)勛績?yōu)樘锰?hào)

在中華民族五千年的歷史長河中，各個(gè)姓氏在不同歷史時(shí)期，都涌現(xiàn)出一批功勛卓著，名垂青史的歷史人物，后人往往以此作為堂號(hào)。如東漢名將馬援，戰(zhàn)功卓著，名聞遐邇，“馬革裹尸”便是膾炙人口的歷史典故。后因功封“伏波將軍”，馬氏后人中有一支便以“伏波堂”為堂號(hào)。楚大夫屈原曾任三閭大夫，屈氏遂以“三閭堂”為堂號(hào)。

再如唐代宗時(shí)郭子儀，因平安史之亂，屢立戰(zhàn)功，出將入相二十余年，是維系李唐王室的功勛大臣，被封為“汾陽王”。其后子孫繁衍遍布各地，多以“汾陽堂”為堂號(hào)。至今海內(nèi)外郭氏子孫，也多以“汾陽郭氏”為榮。

以傳統(tǒng)倫理規(guī)范為堂號(hào)

各個(gè)家族常以傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范為堂號(hào)，以勸戒訓(xùn)勉后代子孫。如李氏“敦倫堂”、張氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、劉氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、劉氏“重德堂”、鄭氏“務(wù)本堂”、周氏“忠信堂”、蔡氏“克慎堂”、許氏“居廉堂”等，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)的倫理道德觀念。在各氏自立堂號(hào)中，十分普遍。

如唐代鄆州壽張人張公芝，九世同居，麟德年間唐高宗祭祀泰山，路過鄆州，至其家，問何以能九世同居，安然相處。張公芝于紙上連書百余“忍”字，道出其中決竅全在于百事忍讓。故名之為“百忍堂”。

以祖上情操雅量、高風(fēng)亮節(jié)為堂號(hào)

在古代，有一批文人學(xué)士，才氣橫溢，品格清高，深為世人所推重。其后代族人也引以為榮。

如宋代著名理學(xué)家周敦頤，品格高雅，酷愛蓮花出淤泥而不染的清高品格，以所居之處為“愛蓮堂”。其后人遂以此為堂號(hào)。晉代陶淵明因不肯為五斗米折腰，遂辭官歸里，賦“歸去來辭”以明其志。因陶淵明號(hào)五柳先生，其后人以“五柳堂”為堂號(hào)。再如唐代大詩人李白，自號(hào)“青蓮居士”，李氏族人中遂有“青蓮堂”堂號(hào)。

以祥瑞吉兆為堂號(hào)

古代人對(duì)祥符瑞兆十分重視，常認(rèn)為是上天預(yù)示吉祥的征兆，往往以之為本族堂號(hào)。如宋代王祐曾的手植三槐于庭院，言其子孫必有位居三公者(古代百官朝會(huì)，三公對(duì)槐樹而立，故以三槐象征三公)，其子王曰果然位列宰相，當(dāng)政十余年，深為朝廷寄重。其后人便以“三槐堂”為堂號(hào)，成為中國王姓中名人輩出的名門望族，與太原王氏，瑯琊王氏并列為王氏三大支派。

以先世名人的廳堂別墅為堂號(hào)

為表示對(duì)同姓先世名人的仰慕之情，各姓中以其廳堂，居處為堂號(hào)。唐代大詩人白居易，晚年隱居洛陽香山，號(hào)香山居士，其后人便以“香山堂”為堂號(hào)。

再如唐代宰相裴度，以宦官當(dāng)權(quán)，時(shí)事已不可為，乃自請(qǐng)罷相，在洛陽午格創(chuàng)建別墅，起浩涼亭暑館，植花木萬株，綠蔭如蓋，名為“綠野堂”。裴氏一支遂有“綠野堂”之堂號(hào)。

以家族中科舉功名為堂號(hào)

在古代，一些名門望族人才輩出，科第連綿，為世人稱羨，遂以之為堂號(hào)。如唐代泉州人林披，有子九人，俱官居刺史(俗稱州牧)，門庭顯赫，世人敬仰，這支林氏遂以“九牧堂”為其堂號(hào)。再如宋人臨湘人徐偉事績至孝，隱居教授于龍?zhí)渡街?，有子八人，后皆知名，時(shí)稱“徐氏八龍”，后人即以“八龍?zhí)谩睘槠涮锰?hào)。

以垂戒訓(xùn)勉后人的格言禮教為堂號(hào)

此類堂號(hào)在各姓氏自立堂號(hào)中較為普遍。如“承志堂”、“務(wù)本堂”、“孝思堂”、“孝義堂”、“世耕堂”、“篤信堂”、“敦倫堂”、“克勤堂”等等。

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以良好祝愿為家族堂號(hào)

此類堂號(hào)也較為常見。如“安樂堂”、“安慶堂”、“紹先堂”、“垂裕堂”、“啟后堂”等。

以封爵、謚號(hào)或旌表褒獎(jiǎng)為堂號(hào)

此類堂號(hào)為歷代朝廷或地方政府封賞、恩賜、旌表而來。如“忠武堂”、“忠敏堂”、“節(jié)孝堂”、“孝義堂”等等。 

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