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清明節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，其主要形式是“祭祖掃墓”。人各有其祖，但“祭祖”不僅僅是個(gè)體行為，而是有其深刻的文化大背景。春秋以降人們便在這個(gè)“氣清景明”的節(jié)氣中，年復(fù)一年地對(duì)先人進(jìn)行著“祭之以禮”的追遠(yuǎn)活動(dòng)。而自清明節(jié)成為法定假日以來(lái)，其更是成了增進(jìn)文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的途徑，不少海外僑胞、華裔，都有清明回鄉(xiāng)掃墓的習(xí)慣，以示不忘先人、不忘故土的敬祖愛(ài)國(guó)之情。在這個(gè)前提下，基督徒正確認(rèn)識(shí)清明節(jié)便成了一個(gè)非常重要而又敏感的問(wèn)題，如何回應(yīng)這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日呢？筆者斗膽作一些查考，所得結(jié)論并非正解，唯愿拋磚引玉，助人解疑抒困。

祭祖掃墓的意義;“祭祖掃墓”既然是清明節(jié)的重要活動(dòng)形式，那么認(rèn)識(shí)“祭祖掃墓”的性質(zhì)，對(duì)于基督徒來(lái)說(shuō)便甚為重要，簡(jiǎn)單來(lái)看，其性質(zhì)有三。

　　文化道德性：絕大多數(shù)以酒食進(jìn)行祭奠的孝子賢孫其實(shí)都是明知一滴也無(wú)以到九泉的事實(shí)，但卻寧愿相信親人、先祖能夠領(lǐng)受自己的情意與祭奠，正如現(xiàn)代新儒家馮友蘭先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣，在大多數(shù)人心里“行祭禮并不是因?yàn)楣砩裾嬲嬖?，只是祭祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以禮的意義是詩(shī)的，不是宗教的”。最近筆者在與一位朋友的交談中聽(tīng)他提到，他正月十五給母親“送燈”，并非因?yàn)樗嘈殴砩?，乃是因?yàn)槟赣H在世時(shí)就有此期望，不忍心愧對(duì)母親，違逆其遺愿。因此，從進(jìn)行祭祀之人對(duì)祭禮的認(rèn)知角度來(lái)看，祭祀在很大程度上只是對(duì)情感和道德的表達(dá)。

　　宗教思想性：傳統(tǒng)認(rèn)為祭祖有延續(xù)祖先生命的象征，為著向祖先求福，希望祖先蔭庇子孫，并為子孫解決難處；或者有人害怕自己的祖先淪為餓鬼孤魂，唯恐沒(méi)有好好祭祀祖先，他們會(huì)作祟并懲罰子孫，影響家道繁榮、家庭平安，此類(lèi)情形的祭拜祖先，與其說(shuō)是為死者，倒不如說(shuō)是為了生者。

　　家族功能性：祭祖亦含有非常濃厚的家庭觀念，一個(gè)大家族有眾多成員，平日里各自忙碌，難得一見(jiàn)。但當(dāng)祭拜先輩的時(shí)候，因著同脈的緣故，大家相聚一起，追念祖先，一敘親情。如此看，祭祖往往承擔(dān)著重要的黏合劑作用，某種程度上也是出于凝聚家庭成員、團(tuán)結(jié)宗親的需要。

　　一般而言，這三種性質(zhì)在每個(gè)人的思想當(dāng)中所占的比例各不相同，且每個(gè)人在這一問(wèn)題上的思想認(rèn)識(shí)差異性很大，同時(shí)隨著封建迷信思想的日漸淡出，祭祖中的文化功能也越來(lái)越強(qiáng)。在這種情況下，筆者認(rèn)為不必一味地反對(duì)信徒祭祖，重要的是引導(dǎo)信徒真正深入地從基督教的角度理解人生命的本質(zhì)，以及其對(duì)死亡及靈魂的認(rèn)識(shí)。
 

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