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在參加上午在國(guó)家會(huì)議中心舉行的第二屆中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展高峰論壇暨2016‘中國(guó)夢(mèng)·炎黃情’世界華人文化傳承頒獎(jiǎng)盛典開幕式”后，林啟貴：中國(guó)報(bào)道制片主任、《中華百家姓》副主編；高淑明：百家姓氏北京文化傳播有限公司董事長(zhǎng)、姓氏文化志愿者；高精虎: 拓元（北京）科技有限公司副總經(jīng)理;孫  英：中國(guó)詩(shī)賦學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)、中國(guó)詩(shī)賦雜志主編；楊  麗：中國(guó)教育臺(tái)《看中國(guó)》欄目制片人；張  勇：中國(guó)管理科學(xué)研究院，縣域經(jīng)濟(jì)研究所常務(wù)所長(zhǎng)一行到北京市黃化門附近的北京名人俱樂(lè)部拜訪文化名人寶世宜。寶世宜：著名收藏家、中國(guó)史前文化與文化起源研究中心、她是“北京華聞文化事業(yè)發(fā)展公司”總經(jīng)理、“資深藝術(shù)家協(xié)會(huì)”的負(fù)責(zé)人。北京名人俱樂(lè)部創(chuàng)始人。她是位文化名人，潛心研究過(guò)文物考古，對(duì)北京的皇城文物保護(hù)文化做了大量的突出貢獻(xiàn)。她交際很廣，她家的座上客各界人物都有。大家一起參觀了名人俱樂(lè)部收藏館。北京名人俱樂(lè)部在一座朱紅色古典式的四合院。里面全是寶貝，都是很珍貴的文物。 有古舊的車輪，老式的門窗；另有仿古的長(zhǎng)信宮燈，書法字畫、陶罐、瓷器、石佛、香墨、端硯、畫軸、紅木的龍椅、茶幾和太師椅，收藏有永樂(lè)大典、四庫(kù)全書等等名書。儼然是一間博物館。

     在北京名人俱樂(lè)部會(huì)議室舉行姓氏文化與地方志研究座談會(huì)。中國(guó)管理科學(xué)研究院，縣域經(jīng)濟(jì)研究所常務(wù)所長(zhǎng)張勇介紹姓氏文化與地方志研究情況。

姓氏文化與地方志研究介紹：

《二十四史》是記錄中華民族幾千年歷史變遷的正史；地方志是記錄、記述、地方區(qū)域延革變遷的歷史；家族譜碟是記錄各個(gè)姓氏起源、繁衍、發(fā)展遷徙的家族歷史，它與正史、方志一起構(gòu)成了中華民族歷史學(xué)大廈的三大支柱。這些都是中華民族在幾千年歷史長(zhǎng)河的發(fā)展過(guò)程中留給中華子孫后代豐富的、蘊(yùn)含著深厚歷史文化積淀的寶貴史籍，我們有責(zé)任繼承、弘揚(yáng)、傳承它的精神內(nèi)涵。然而長(zhǎng)久以來(lái)，在我們各大學(xué)歷史教學(xué)及研究體系中，只注重對(duì)正史的研究，忽略了對(duì)地方志及家族譜牒的研究；而從事地方志工作的研究者們也僅是在研究自己所屬區(qū)域內(nèi)的地方志史，很少有學(xué)者站在整個(gè)中華民族的整體觀念上將它們進(jìn)行全面的、綜合的、系統(tǒng)的深入徹底地研究。這就形成了各說(shuō)各的史，各念各的“經(jīng)”，造成了某些史學(xué)研究的混亂局面；甚至在許多史地論述之中矛盾百出，使后人很難清晰的了解整個(gè)中華民族歷史發(fā)展的全貌，更不要說(shuō)去有效的傳承它們了。

中國(guó)管理科學(xué)研究院縣域經(jīng)濟(jì)研究所“傳統(tǒng)文化及歷史地理學(xué)研究課題組”的專家學(xué)者們通過(guò)對(duì)中華民族五千年歷史文明傳遞至今的、人們至今所能看到的兩大表征歷史傳承的符號(hào)：地名和姓氏；并結(jié)合上述三大歷史學(xué)支柱的史籍資料，參考今天歷史學(xué)家的研究成果和考古資料，打開地域壁壘，采用多維視角并進(jìn)的方法，潛心進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)七年多的深入研究，撰寫了1000多萬(wàn)字的手稿。我們從另一個(gè)觀察歷史的角度揭示了中華民族歷史文明的豐富寶藏；補(bǔ)充了正史當(dāng)中歷史資料的不足，為中華民族的子孫后代和全人類又增添了一筆巨大的歷史文化寶藏。

中國(guó)的縣志與歷史

中國(guó)的地方志通常是以縣志作為基本單位記錄的，中國(guó)的行政區(qū)劃有兩千八百多個(gè)縣，傳承到至今的縣志接近1萬(wàn)種，由此可以看出縣志所承載的信息量遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于正史的記述。在這兩千八百多個(gè)縣的縣志中，有將近十多萬(wàn)個(gè)地理名稱，這些名稱都是我們的祖先在不同的時(shí)期、不同的地點(diǎn)、不同的歷史背景下、出于不同的目的而為它們命名的。這些名稱符號(hào)在傳遞著遠(yuǎn)古不同時(shí)期歷史信息的同時(shí)，也蘊(yùn)含著其深刻的歷史內(nèi)涵；只是后人基于承傳的慣性和思維的惰性沒(méi)有下功夫準(zhǔn)確的破解這些信息的內(nèi)涵而已。

中管院縣域所的歷史地理學(xué)者張勇年輕的時(shí)候就對(duì)歷史和旅游有著極大的興趣，每當(dāng)出差到一個(gè)地方，必定要搜集當(dāng)?shù)氐年P(guān)于人文、古跡、歷史傳說(shuō)的書籍資料，飽覽所到之處的歷史古跡，了解當(dāng)?shù)氐娜宋牧?xí)俗，這個(gè)習(xí)慣一直堅(jiān)持了數(shù)十年。2008年他來(lái)到河北省隆堯縣工作，這次來(lái)到這里也不例外，他通過(guò)地方志了解到在上古時(shí)候今天的隆堯縣、巨鹿縣、寧晉縣、任縣之間有一個(gè)大的天然湖泊，這個(gè)湖泊是當(dāng)時(shí)全國(guó)九大湖泊之一，稱為：“大麓”，也叫“大陸澤”。大禹治水疏通古黃河道（那時(shí)候的黃河自孟津以后流往東北方向，匯入古大陸澤）時(shí)，從這里他帶領(lǐng)先輩們開鑿了九條河流，使大洪水能夠順利的從今天的天津、黃驊一帶流入渤海，這九條河同為逆河。什么是逆河呢？逆河就是每當(dāng)海水漲潮的時(shí)候，會(huì)使海水順著河道倒灌，這種現(xiàn)象在今滄州地區(qū)的黃驊海邊的河流仍可以看到這種現(xiàn)象。每當(dāng)海水漲潮的時(shí)侯，河道灌滿了水，那里的漁民們則順著灌滿水的河道駕船入海捕魚；等落潮時(shí)，河道里沒(méi)有水，船就停泊在河道的泥中，只有等到下一次漲潮時(shí)才能出海。他感覺(jué)古大陸澤這里的歷史很悠久，回到北京查看了相關(guān)的史料，如：《尚書?禹貢》、《史記》、《山海經(jīng)》、《水經(jīng)注》等常用的歷史書籍，其中都記載了“大麓”這樣一個(gè)地理名稱。同時(shí)他發(fā)現(xiàn)為這些古籍做注解的學(xué)者們，在注釋“大麓”這個(gè)詞的時(shí)候，都將這個(gè)詞解釋為“有一片很大的原始森林"的地方。由此可見，那些為此書做注釋的學(xué)者們都缺乏關(guān)于中國(guó)古代歷史地名必要的基礎(chǔ)知識(shí)；甚至，他們不知道“大麓”是個(gè)古地名；因此，他更感覺(jué)我有必要、有責(zé)任對(duì)古代地名的沿革進(jìn)行深入的研究考證，使文史人員和古籍愛(ài)好者，在閱讀古籍文獻(xiàn)時(shí)，避免產(chǎn)生因缺少相關(guān)的歷史地理知識(shí)而謬誤的理解一些古代地名的現(xiàn)象。于是，他利用業(yè)余時(shí)間走遍了隆堯的古村落，走訪當(dāng)?shù)氐睦先撕臀氖佛^館長(zhǎng)，進(jìn)行實(shí)地考證和學(xué)習(xí)。

   還有一例：在河北省石家莊市南面有一個(gè)贊皇縣，縣域境內(nèi)有一座贊皇山，還有一條發(fā)源于此山的河流，今天當(dāng)?shù)厝私兴觥盎焙印?。這條河在古代曾叫濟(jì)水，《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)?瓠有苦葉》這首詩(shī)描寫了古代一位女子在濟(jì)水河畔等待情人時(shí)所唱的詩(shī)歌。大多數(shù)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》注釋的學(xué)者都把“濟(jì)水”望文生義地注解為：該水為在今山東省西北部的濟(jì)水。但中國(guó)詩(shī)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)夏傳才教授，經(jīng)考證后認(rèn)為：此“濟(jì)水”為贊皇縣的這條“濟(jì)水”，因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》中的“邶”所指的地域不可能是在今天的山東濟(jì)水流域內(nèi)。

另外，大家都熟悉岳飛著名的一首詞----《滿江紅》，并且常常為其中感天動(dòng)地的豪邁詞句所感動(dòng)，詞中有一句：“駕長(zhǎng)車踏破賀蘭山闕”。今天，我們所熟知的地理位置上的賀蘭山在今寧夏銀川市西北，可有許多歷史學(xué)者考證岳飛抗金歷史史料，認(rèn)為他不可能到過(guò)今天的賀蘭山一帶抗金作戰(zhàn)，故得出結(jié)論認(rèn)為：這首《滿江紅》不是岳飛本人的作品，一定是后人假借他的名義而寫的偽作。但經(jīng)過(guò)査看古縣志書籍和地方志學(xué)者所著的文章發(fā)現(xiàn)，在今河北省《磁州縣志》中有這樣的記載：距磁州縣城西北30華里，今磁縣林峰村南，有一座山也叫賀蘭山，它是因北宋賀蘭真人曾隱居于此而得名。如今，此山仍名賀蘭山，它東起于邯鄲市馬頭鎮(zhèn)車騎關(guān)，西至磁縣林壇鎮(zhèn)李兵莊，山的北面緊臨忙牛河（這條河古稱賀蘭河），在河的北岸邊有東、西賀蘭兩個(gè)自然村。磁州賀蘭山古時(shí)山頂常年積雪不化，當(dāng)?shù)厝朔Q之“賀蘭積雪”，是古磁州“八景之一”，當(dāng)年岳飛曾在此駐兵抗金。磁縣還有岳城、候召（候召就是在此等候朝廷詔書）等村名：位于縣城南面有一個(gè)村叫岳城，因岳飛曾在此駐兵而得名，現(xiàn)在村北還有岳飛當(dāng)年在此駐兵所筑城寨的遺址。因此岳飛《滿江紅》詞中所指的“賀蘭山”應(yīng)是河北磁州的賀蘭山，而非寧夏銀川的賀蘭山。如果河北磁縣將這里幵發(fā)為旅游景點(diǎn)，恢復(fù)當(dāng)年岳飛抗金時(shí)的營(yíng)寨,將它建成一處具有民族英雄教育意義的歷史旅游景點(diǎn)，那么每當(dāng)學(xué)生們?cè)谶@里再次吟誦起岳飛《滿江紅》詞的同時(shí)，必然會(huì)觸景生情，更加深刻了解詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)的意境，并且，會(huì)給當(dāng)?shù)貛?lái)很好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。關(guān)于今人錯(cuò)誤注解古籍地理名稱的例子很多，在此不能一一列舉。

通過(guò)在全國(guó)各地考察當(dāng)?shù)氐奈幕尘安⒌奖本┻M(jìn)行學(xué)術(shù)調(diào)查后發(fā)現(xiàn)：我國(guó)自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，大學(xué)的歷史教學(xué)一直是以二十四史和考古研究成果為主要教材?？h志的研究只是由各縣文史館的一些學(xué)者來(lái)承擔(dān)。而今天我國(guó)的行政區(qū)劃和古代的行政區(qū)劃存在著很大的變化，今天的行政體制決定了這些縣域文史研究人員只是研究本縣的歷史沿革、人文古跡、歷史傳說(shuō)，臨近縣的縣志、古跡、歷史傳說(shuō)則由其他各縣負(fù)責(zé)研究。這樣，就出現(xiàn)了割裂歷史的現(xiàn)象，不利于整體的、全面的了解地方歷史發(fā)展的真相，因而也就造成了本位主義。有時(shí)，為了爭(zhēng)奪一些人文旅游資源的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，再加上從國(guó)家層面的大學(xué)教授學(xué)者對(duì)縣志、縣域文化缺少研究，縣域歷史研究學(xué)者雖有研究但又難登大學(xué)這個(gè)大雅之堂，由此產(chǎn)生了正史與縣域歷史的研究出現(xiàn)了一個(gè)隔層和斷層。

發(fā)現(xiàn)這一歷史學(xué)上的欠缺不僅是我們，其實(shí)早在上個(gè)世紀(jì)三十年代，當(dāng)時(shí)的著名歷史學(xué)家顧頡剛教授就發(fā)現(xiàn)在大學(xué)的歷史教材中，缺少中國(guó)歷史地理教學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，他向當(dāng)時(shí)的教育當(dāng)局反映，希望將歷史地理的相關(guān)內(nèi)容，增加到大學(xué)的歷史教科書中?？墒?，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)頻頻不斷，教育當(dāng)局沒(méi)人重視他提出的這方面的建議。這種大學(xué)歷史教學(xué)的欠缺一直延續(xù)到了現(xiàn)在，有關(guān)歷史地理知識(shí)的教學(xué)依然是個(gè)空白。因此也就產(chǎn)生了由于上述一些學(xué)者對(duì)中國(guó)歷史地理知識(shí)的欠缺，從而導(dǎo)致的錯(cuò)誤解釋古籍文獻(xiàn)中有關(guān)歷史地名的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

于是，我們根據(jù)二十四史、縣志、地方歷史傳說(shuō)、《山海經(jīng)》、《水經(jīng)注》、《尚書》、《括地志》、《世本》、《元和姓纂》、《元和郡縣圖志》、《太平環(huán)宇記》、《讀史方輿紀(jì)要》等大量的古籍資料，對(duì)中國(guó)現(xiàn)在的地名和姓氏進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)七年的研究、考證、溯源和解讀，整理了一千多萬(wàn)字的文字手稿，從而真實(shí)地反映了我國(guó)歷史地理的變遷過(guò)程，進(jìn)而填補(bǔ)了歷史學(xué)界這方面的空白，為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化起到了積極地推動(dòng)作用，也為歷史古籍愛(ài)好者提供了歷史地理的參考資料。

中華民族姓氏與地方志的關(guān)系：

中華民族有著五千年的文明歷史，世界上的四大文明古國(guó)中，其他三個(gè)文明已經(jīng)消亡，只有中華文明是唯一的、從未間斷過(guò)、而且一直延續(xù)至今的文明。這種現(xiàn)象不是偶然的，究其原因我們發(fā)現(xiàn)：中國(guó)的漢字和姓氏文化的傳承起到了根本性、決定性的作用；中國(guó)人不忘祖先，不忘根本，是世界各國(guó)民族不多見的現(xiàn)象。這些文化符號(hào)也深深地保留在地名和姓氏當(dāng)中，它是中華民族留給世界的一份寶貴的、絕無(wú)僅有的文化遺產(chǎn)，我們有責(zé)任把它發(fā)揚(yáng)光大并傳承下去。

據(jù)說(shuō)我國(guó)有兩萬(wàn)多個(gè)姓氏，目前常用的也有幾千個(gè)，每個(gè)姓氏中又分出許多的宗脈，就張姓而言，就有80多宗分支；李姓有90多宗分支。我們的祖先歷來(lái)就有記錄家族歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)，每個(gè)姓氏及每宗都有自己家的族譜，這些宗族譜都是經(jīng)過(guò)了幾千年上百代人一輩一輩地傳承延續(xù)至今的。族譜中記錄了祖居地和家族中的優(yōu)秀名人軼事、家訓(xùn)家規(guī)，它們是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的組成部分。

不少姓氏名稱與縣志名稱、地名都是密不可分的，比如：河北省易縣即是今天易姓的發(fā)源地；容城之名就源于黃帝大臣容成子的封地，在容城現(xiàn)在還有容氏家族為黃帝祭天的祭天臺(tái)遺跡；邢臺(tái)是古邢國(guó)的都城，也是邢姓的發(fā)源地，邢臺(tái)之名即源于邢候臺(tái)，雖然古邢候臺(tái)現(xiàn)在已經(jīng)消失了，但他仍能反映這一地名的來(lái)源；山西省臨汾地區(qū)的趙城即是造父的封地，趙姓就發(fā)源于此；霍州即是霍姓的祖地，霍去病就出生在那里。河南省更是歷史人文薈萃：共城是共姓、洪姓的發(fā)源地；敦丘是敦姓的發(fā)源地，古豕韋國(guó)誕生出今天的韋姓……地名既是姓氏的發(fā)源地這樣的現(xiàn)象不勝枚舉。

研究姓氏文化一定要從研究族譜開始，我們正在著力搜集各姓氏的族譜，籌備成立中國(guó)族譜檔案館；通過(guò)對(duì)族譜的研究，還要對(duì)各姓氏祖源地以及姓氏發(fā)源的經(jīng)過(guò)進(jìn)行考證，組織海外六千萬(wàn)華人和國(guó)內(nèi)各姓氏宗親會(huì)在姓氏發(fā)源地修建祖祠，組織尋根祭祖活動(dòng)。并使這些祖祠成為永久性的祭祖圣地，使中華子孫不忘祖先，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力。通過(guò)尊重和保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中華民族的子孫后代感到做為人是無(wú)尚榮光和無(wú)比自豪的；因?yàn)槲覀兪驱埖膫魅耍茄S子孫，培育和弘揚(yáng)我們偉大的民族精神對(duì)提高和增強(qiáng)民族文化的軟實(shí)力有著不可替代的作用。

姓氏文化和地名文化反映了中華民族的根。

縣志當(dāng)中也記載了大量古代地名的起源和沿革，這些地名反映了大量人類歷史信息及姓氏起源發(fā)展的足跡，從這些資料中能反映出中華民族發(fā)展的脈絡(luò)。想要追朔中華民族發(fā)展的軌跡就離不開縣志和族譜這些基礎(chǔ)的歷史資料，他們之間有著相互補(bǔ)充和相互支撐的關(guān)系，二者是不可分割的，通過(guò)對(duì)二者的研究又補(bǔ)充了有些正史記錄的不足。

我們將利用對(duì)歷史地理學(xué)的研究成果，開發(fā)和恢復(fù)一大批歷史人文景點(diǎn)，我們研究的成果將為開發(fā)和恢復(fù)這些歷史人文景點(diǎn)旅游提供詳實(shí)而準(zhǔn)確的依據(jù)。在保護(hù)文物古跡的同時(shí)，能使人們了解更多的歷史人文知識(shí)；在飽覽古跡的同時(shí)，能使人們真實(shí)的感受到祖先帶給我們的豐富的人文內(nèi)涵：它不僅影響著我們的生活方式和價(jià)值觀念，乃至對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展都有著深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)這些活動(dòng)，同時(shí)也為各縣提供大量的人文旅游景點(diǎn)和就業(yè)機(jī)會(huì)，在豐富人們的文化生活、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還有利于提高國(guó)民的綜合素質(zhì)；縮小地區(qū)、城鄉(xiāng)差距，有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)地發(fā)展，為社會(huì)創(chuàng)造豐厚的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。

關(guān)于研究地方志與縣志的一些看法

   縣志在一定程度上是對(duì)地方歷史過(guò)程的客觀反映，它對(duì)縣域建置、河流山川、歷任官員、科舉人才等基本信息都有記錄。但是，縣志除對(duì)歷史發(fā)展活動(dòng)客觀的記錄外，在一定程度上還暗含著諸多的利益關(guān)系和權(quán)利目的的意圖，同時(shí)體現(xiàn)著地方官紳的話語(yǔ)權(quán)和文化資本走向。因此，在研究縣志時(shí)要排除這些負(fù)面因素的影響。

   以我為首的中國(guó)管理科學(xué)研究院從事人文研究的專家學(xué)者們，一直以弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化為己任，我們查閱了大量的史料、縣志、族譜，耗用了近七年的時(shí)間，對(duì)中華九州的地名和姓氏進(jìn)行了深入的研究和溯源，撰寫了1000多萬(wàn)字的文字資料（預(yù)計(jì)完成需要達(dá)到五千多萬(wàn)字）。通過(guò)認(rèn)真仔細(xì)深入地研究后得出結(jié)論：研究縣志不能只研究一縣或一個(gè)地區(qū)，而是要站在整個(gè)中華民族的高度，將他們聯(lián)系起來(lái)做系統(tǒng)的研究，才能真實(shí)的反映出歷史真相，這種感觸只有綜合進(jìn)行研究縣志的研究者才能真正的理解和體會(huì)，它是有著多么巨大的工作量在等待著我們。因?yàn)槲覈?guó)有2800多個(gè)縣，有上萬(wàn)種縣志，如果不進(jìn)行深入的研究，如何得知這個(gè)縣的縣志會(huì)與哪個(gè)縣的縣志有著哪些內(nèi)在的聯(lián)系呢？我們國(guó)家有許多地名是相同的，這些相同的地名反映的是復(fù)雜的歷史變遷和某個(gè)家族的遷徙軌跡，它們之間有著一定內(nèi)在的歷史淵源和外在的政治環(huán)境因素。

比如，今天的河北省晉州市在春秋時(shí)期屬于鼓子國(guó)（鼓子國(guó)都城在晉州鎮(zhèn)古城村一帶）和肥子國(guó)（國(guó)都稱昔陽(yáng)故城）。公元前527年，晉國(guó)的荀吳興師討伐鼓子國(guó)和肥子國(guó)，滅其國(guó)后將肥子國(guó)國(guó)君西遷至今山西大寨的附近，在那里建立了昔陽(yáng)城，將肥子國(guó)國(guó)君監(jiān)管了起來(lái)，因此那里現(xiàn)在叫昔陽(yáng)縣。有一部分肥子國(guó)的臣民則四處逃亡了：其中一部分向北逃到了現(xiàn)在的河北省盧龍地區(qū)，在那里建立了肥子國(guó)，史料中那里有肥如縣和肥如水的記載；還有一支逃到了今河北邯鄲市附近，那里有肥子建立的肥鄉(xiāng)，后來(lái)演變?yōu)榉枢l(xiāng)縣；另外一支遷徙到今山東的肥城，后來(lái)又南遷到今安徽合肥。從這樣一個(gè)例子不難看出，如果僅僅是研究一個(gè)縣的縣志是很難追溯到中華民族發(fā)展的脈絡(luò)。因此說(shuō)：研究中華民族的源流必須要結(jié)合正史及考古資料、縣志和族譜四者的記載，它們之間相互補(bǔ)充，才能完整的了解到歷史發(fā)展和沿革的真實(shí)情況。否則的話就會(huì)出現(xiàn)一些前面所提到的無(wú)知的笑話，例如：有些地方為了各自眼前的經(jīng)濟(jì)利益，發(fā)生兩縣共爭(zhēng)水泊梁山旅游資源、共爭(zhēng)董仲舒故里等諸多不正常的亂象。我想說(shuō)的是：要尊重歷史、還原歷史本來(lái)的真面目，這就是我們研究中華傳統(tǒng)文化應(yīng)有的實(shí)事求是的態(tài)度。

文化只有形成產(chǎn)業(yè)化,才能促進(jìn)文化的發(fā)展

中國(guó)的傳統(tǒng)文化就像一棵參天的大樹，有樹冠、樹干、樹枝和樹根，有些人為了急功近利，隨便在這棵大樹上抓了一把樹葉就告訴大家這就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，這是不負(fù)責(zé)任的做法。我認(rèn)為：我們應(yīng)當(dāng)把中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的全貌展現(xiàn)給世人，不但是要講樹冠、樹枝、樹干，還要講樹根，講中華民族之根，給下一代傳遞一個(gè)全面的，正確的歷史概念，不但要讓他們知其然，還要知其所以然，這樣才能使中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，更好的傳承下去。

美國(guó)總統(tǒng)尼克松，他寫過(guò)一本名叫《1999不戰(zhàn)而勝》，在那本書的最后部分，有這么一句話：“當(dāng)有一天，中國(guó)的年輕人已經(jīng)不再相信他們老祖宗的教導(dǎo)和他們的傳統(tǒng)文化，我們美國(guó)人就不戰(zhàn)而勝了。。。。。”我們中華民族的優(yōu)秀子孫能讓這種預(yù)言得逞嗎？如果我們不去挖掘、宣傳中國(guó)五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國(guó)的傳統(tǒng)文化和思想就會(huì)在人民的心中淡化和淡漠，外來(lái)的不健康的文化就會(huì)影響我們的下一代，造成社會(huì)思想上的混亂現(xiàn)象，國(guó)內(nèi)外各種敵、惡勢(shì)力就可能達(dá)到他們的目的。忘記了歷史就等于背叛，這也許就是習(xí)主席鼓勵(lì)發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的初衷所在吧！

要使中華傳統(tǒng)文化能健康持續(xù)的發(fā)展，還必須尋找到一條傳統(tǒng)文化發(fā)展產(chǎn)業(yè)化的道路。否則的話，發(fā)展就沒(méi)有后勁。為此，我們也做了大量細(xì)致的工作，努力把我們的學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)。我們正在將這5000多個(gè)分散在九州大地上的歷史人文景點(diǎn)和歷史人文故事拍攝成一部大型紀(jì)錄故事片—《中華九州》，這樣就能更好地宣傳這些人文景點(diǎn)，從而帶動(dòng)起人文歷史旅游；只有人文歷史旅游開展起來(lái)了，才能使當(dāng)?shù)厝〉媒?jīng)濟(jì)效益，更好地調(diào)動(dòng)地方的積極性使他們有能力、有力量更好地保護(hù)這些古跡，使這些歷史古跡為今天的社會(huì)服務(wù)，體現(xiàn)出它們應(yīng)有的價(jià)值。

綜合上述內(nèi)容：研究姓氏文化與地方志，它對(duì)現(xiàn)今社會(huì)有以下幾方面的意義：

1.通過(guò)對(duì)姓氏和地名這兩個(gè)遠(yuǎn)古流傳至今的符號(hào)的深度解讀，使姓氏文化和地方志的研究提升到應(yīng)有的深度和高度，使縣域文化得到人們普遍的了解和重視，也為中華民族即“夏商周斷代工程”之后的“中華民族追蹤朔源工程”提供大量的歷史資料，從而更好地弘揚(yáng)和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化。

2.通過(guò)對(duì)姓氏和地名的解讀，進(jìn)一步促進(jìn)歷史地理學(xué)的發(fā)展，為史學(xué)、考古工作者、縣域文化工作人員、和歷史影視制作編劇提供歷史地理學(xué)精準(zhǔn)的參考資料。它匯集各種古籍中相關(guān)的歷史地理知識(shí)為一身，開創(chuàng)歷史地理學(xué)研究的先河，將成為歷史學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要里程碑，帶動(dòng)更多的學(xué)者和有識(shí)之士參與到這方面研究的行列，也為現(xiàn)代歷史教學(xué)提供了新的內(nèi)容。

3.豐富了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容：它對(duì)中華九州古跡、民俗、地域文化進(jìn)行了一次綜合闡述，使地方歷史文化和民俗文化得到了更好的傳承。

4.通過(guò)對(duì)姓氏和地名的深刻解讀，客觀的反映了中國(guó)歷史的沿革脈絡(luò)。他是一部寫在中華大地上的《二十四史》，它真實(shí)的記錄了歷史的本來(lái)面貌。同時(shí)它為開展歷史人文旅游提供了詳實(shí)的歷史依據(jù)，有利于使大批文化古跡得到保護(hù)和恢復(fù)。它會(huì)給農(nóng)村提供大量的商機(jī)和就業(yè)機(jī)會(huì)，也為國(guó)家和地方增加財(cái)政收入。

5.以姓氏研究為點(diǎn)，結(jié)合地方縣志研究的這個(gè)面，綜合、全面、深入地論述清楚各姓氏在中華大地的起源和發(fā)展，進(jìn)而讓生活在這塊土地上的各族人民有認(rèn)同感和歸屬感，從而提高中華民族的凝聚力。

我國(guó)的縣志是從元、明以后各縣才開始進(jìn)行普遍大規(guī)模編纂的。在此之前，了解各地的史料主要是靠《山海經(jīng)》、《水經(jīng)注》、《尚書》、《括地志》、《世本》、《元和姓纂》、《元和郡縣圖志》、《太平環(huán)宇記》、《讀史方輿紀(jì)要》等古籍資料的記述，縣志當(dāng)中記錄的地方歷史資料也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。目前，雖然各縣有一些機(jī)構(gòu)和學(xué)者研究縣志和地方文化，但是他們基本是只研究本縣的歷史文化，各縣之間缺少整體性和連貫性，中國(guó)歷史學(xué)與縣域歷史整體研究的基本上屬于空白。我們希望通過(guò)對(duì)歷史地理學(xué)的研究，使國(guó)家、地方更加重視縣域歷史文化資源的挖掘和研究；反之，不重視縣志和縣域歷史的研究，我們將失去大量的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，我們的傳統(tǒng)文化將面臨斷代現(xiàn)象。那么，那些外來(lái)的、不健康的思想文化將會(huì)充斥我們下一代的思想，使弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化就成為了一句空話。

   中國(guó)管理科學(xué)研究院的專家學(xué)者們?cè)敢鈪f(xié)同各行各業(yè)有識(shí)之士共同努力，為弘揚(yáng)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化而努力。

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