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          在中國近現(xiàn)代歷史上，錢氏的“名流現(xiàn)象”讓人喟嘆不已。錢偉長、錢學(xué)森、錢三強以及他們父輩和長輩的錢穆、錢均夫、錢玄同，皆堪有“人中龍”之稱；政界如錢昌照（原政協(xié)副主席）、錢其?。ㄇ巴忾L）、錢正英（前水利部長）；還有學(xué)術(shù)界的錢穆和錢基博、錢鐘書父子等。當(dāng)然，錢氏家族中最是科技界人才輩出，除了著名的科學(xué)家錢三強、錢學(xué)森、錢驥、錢偉長外，還有錢鐘書堂弟的錢鐘韓（教育家、自動化專家）、錢臨照（物理學(xué)家）、錢令希（力學(xué)家）、錢易（環(huán)境工程專家）等，屈指算來僅科學(xué)院院士以上的錢氏科學(xué)家，就有百余名之多，他們分布于世界上的50多個國家，其中如近年獲得諾貝爾化學(xué)獎的錢永健。

        因此，后來還有一個關(guān)于“江南錢氏”的美好“文化神話”，即所謂“一諾獎、二外交家、三科學(xué)家、四國學(xué)大師、五全國政協(xié)副主席、十八兩院院士”，就是分指錢永健、錢復(fù)、錢其琛以及錢穆、錢鐘書、錢三強、錢學(xué)森、錢偉長等。如今，因錢偉長的逝世再度引發(fā)了人們對“文化世家”現(xiàn)象的濃厚興趣。

　　“錢氏名流”現(xiàn)象背后的“秘密”

　　錢氏家族的繁盛，其原因不外如下幾點：

　　1、所謂“文化基因”。江南錢氏始于古代吳越，其時錢氏支派已達100多個，且多集中于江南的江浙一帶，更以杭州、無錫、溫州、臨安為其聚居地，由此形成杭州錢氏、無錫錢氏、嘉定錢氏、嘉興錢氏等支派，錢偉長、錢學(xué)森、錢三強就分別是無錫、杭州、湖州的錢氏支派。所謂“文化基因”，是指其同根同源，“地利”是中國經(jīng)濟重心的長區(qū)，其地域相鄰，加之人緣相親的“人和”，以及文化相融、經(jīng)濟相通，還有隨時演進的“天時”，即早在一千多年前，涵蓋當(dāng)今長三角的吳越地區(qū)經(jīng)濟、文化聯(lián)系就十分密切，尤其是在錢镠建立吳越國之后，吳越地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化就達到了高度統(tǒng)一和繁榮，而建立吳越國的武肅王錢镠就是錢氏家族的祖宗。一個家族的興旺，脫離了這樣一種背景是無法想像的。因此，江南錢氏的繁盛得益于江南素為魚米之鄉(xiāng)，經(jīng)濟繁榮，百姓富庶，此處一向是中國生活水平最高的地區(qū)之一，也是歷史上較少戰(zhàn)亂的地區(qū)之一。

　　此外，江南東部沿海，也是中國近代最先開埠的地區(qū)之一，來自海外的新事物、新觀點也最早在此登陸和傳播，人們的思想也相對比較開放和活躍。是為江南錢氏繁盛的“誘因”。

　2、“富”可以帶動“強”，“強”究竟要看文化。由于中國古代農(nóng)業(yè)社會的特點，“農(nóng)”與“仕”形成一種相互關(guān)系，在此基礎(chǔ)上就有了所謂“耕讀世家”。那么，這種傳統(tǒng)是如何形成的呢？江南錢氏提供了一個樣板，原來在其內(nèi)部早就有了經(jīng)濟上的“義田”（以及“義莊”、“祭田”等）的制度安排，所謂“家富提攜宗族，置義塾與公田，歲饑賑濟親朋，籌仁漿與義粟”，以此實施于錢氏內(nèi)部，就類似于現(xiàn)在的“教育基金”，例如錢穆幫助少年喪父的侄兒錢偉長完成了學(xué)業(yè)，就是這種家族內(nèi)部互助互愛的族親精神的體現(xiàn)。族親，長此以往，形成了一種文化，這也是江南錢氏抱團密集產(chǎn)生人才的原因之一。當(dāng)然，這也與錢氏的人口基數(shù)有關(guān)，錢姓尤盛于長江三角洲，有人曾統(tǒng)計：如今江南錢氏約占全國錢姓人口的42%，達160萬人，而宋代編寫的《百家姓》就將錢姓排在第二位，可見錢氏在當(dāng)時是一個非常顯貴的姓氏了。那么，有這樣一個人口基數(shù)，其優(yōu)秀人才的產(chǎn)生也就是可以想象出的了。

　　3、作為人才學(xué)的示范。江南錢氏如今看來其最重要的一條就是“教化”的作用，也即所謂人文教育。江南錢氏最早就有“錢氏家訓(xùn)”、“錢王遺訓(xùn)”傳世，錢镠在世時提倡尊教重學(xué)、忠厚傳家，這兩條（主要是梳理個人、家庭、社會、國家四種關(guān)系，其與儒家士大夫“正心、修身、齊家、治國、平天下”的理念相近，且具有一定的可操作性，換言之，具有充足的德、智、體、美諸教育理念的集合）廣泛地影響著數(shù)以萬計的錢氏后人，如錢偉長生前曾說：“我們錢氏家族十分注意家教，有家訓(xùn)的指引，家庭教育有方，故后人得益很大?！边@加之傳統(tǒng)意義上的“子孫雖愚，詩書須讀”的耕讀世家，以及家族教育的彰顯，特別是傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的教育示范，其結(jié)果就是家風(fēng)端正，其子孫學(xué)習(xí)的目的性也非常純潔，即其對讀書的熱愛不是單純?yōu)榱藢W(xué)歷或者未來可期的物質(zhì)待遇，而是完全的對知識的追求和熱愛。相反，他們對權(quán)力和金錢卻視之淡然。這其實就是一種長久的富于生命力的人文教育和人文關(guān)懷。

　　重新打量“世家”與“文化”的關(guān)系

　　關(guān)于世家與學(xué)術(shù)文化之間的關(guān)系，陳寅恪曾在《崔浩與寇謙之》一文中有精到的論述：“東漢以后學(xué)術(shù)文化，其重心不在政治中心之首都，而分散于各地之名都大邑。是以地方大族盛門乃為學(xué)術(shù)文化之所寄托。中原經(jīng)五胡之亂，而學(xué)術(shù)文化尚能保持不墮者，固由地方大族之力，而漢族之學(xué)術(shù)文化變?yōu)榈胤交凹议T化矣。故論學(xué)術(shù)，只有家學(xué)之可言，而學(xué)術(shù)文化與大族盛門常不可分離也?！?

　　陳寅恪所描述的現(xiàn)象，在中古時期尤為明顯，此后世家大族在社會變動中不斷被庶族蠶食，唐宋科舉制度的人才選拔也對其產(chǎn)生了猛烈的沖擊，最終世家無法再占據(jù)文化的主流地位。不過，“學(xué)術(shù)文化與大族盛門常不可分離”的現(xiàn)象依然不斷。此外，我們還可以注意到：古代文化學(xué)術(shù)的傳承主要有家庭教育和學(xué)校教育兩種方式，到了近現(xiàn)代以后，隨著新教育制度的逐步確立，現(xiàn)代意義的大學(xué)和學(xué)術(shù)研究機構(gòu)成為造就人才和網(wǎng)羅人才的公共性空間，私人性的“家學(xué)”被再一次擠到邊緣位置。然而，由于家族制度的依然存在，作為中國文化中的獨特現(xiàn)象，世家文化并沒有消失殆盡，它在新的語境下又暫時找到了賴以生存的依據(jù)，如近現(xiàn)代文化學(xué)術(shù)史上頗為耀眼的廣東新會梁氏、安徽建德周氏、江西義寧陳氏、浙江德清俞氏，當(dāng)然還有江南錢氏。不過，如今隨著這些世家中主要代表人物的相繼去世，特別是社會的轉(zhuǎn)型，教育體制的定型和剛性（大眾化、產(chǎn)業(yè)化），職業(yè)科層化，乃至社會風(fēng)氣的影響，所謂“世家”與“文化”的關(guān)系已式微，或竟完全分離，或許錢偉長的故去也竟宣告了上述文化現(xiàn)象已是絕響，是“廣陵散”，也就是說，上述的“文化世家”已經(jīng)不再是文化現(xiàn)象，有之也是“個案”的現(xiàn)象了。

　　不可忽視家學(xué)、“家教”的作用

　　“世家”與“文化”，又可以帶出一個“家教”的話題?，F(xiàn)在的“家教”，意義已決然不同于從前的“家教”了?，F(xiàn)在的“家教”是應(yīng)試教育的擴大。中國科壇巨子錢三強、錢學(xué)森、錢偉長等所以有出息，不要忘記：錢偉長有一位著名的叔父就是國學(xué)大師錢穆；錢三強則有錢玄同這樣一位父親，他是中國新文化、新文動史上不能繞開的人物；錢學(xué)森也曾回憶：早年對他影響最大的也是父親錢均夫以及他在北京師大附中的師長們，其父輩和師長除了向他們傳授具體的知識之外，還經(jīng)常與之討論時事，傳達對人民、社會、國家的關(guān)心，因此他們的成長就不是沒有原因的，而作為“巨子”（大才而非小才）的養(yǎng)成，又是其父輩和師長不僅大多具有深厚的國學(xué)素養(yǎng)，又有現(xiàn)代的眼光，所以他們才會有大視野、大境界，終成一代名流。其為大，不為小，錢氏家族中的科技巨匠雖然姓錢，但正如錢學(xué)森生前所說自己“不愛錢”，江南錢氏出眾的人物大多是科學(xué)家或文學(xué)家等。當(dāng)然術(shù)業(yè)有專攻，學(xué)科和職業(yè)可以由自己的喜好來選擇，不過，那綿延的文化精神卻是百川歸源，如錢偉長在《八十自述》中所云：身教和家族環(huán)境的陶冶，其助力不可謂不大，“融樂的家庭及長輩的楷模，啟迪著像我這樣的年輕人，懂得潔身自好，刻苦自勵，胸懷坦蕩，積極求知，安貧正派。”此所謂人文化成是也。溫家寶總理曾在看望錢學(xué)森后說：“我理解，錢老說的杰出人才，絕不是一般人才，而是大師級人才。學(xué)生在增多，學(xué)校規(guī)模也在擴大，但是如何培養(yǎng)更多的杰出人才？這是我非常焦慮的一個問題?！憋@然，人文化成，如今的大學(xué)（大樓而已）在某種程度上失色于過去的“家教”，記得錢穆先生回憶早年受教，最后悵然：“此誠一歷史文化行將轉(zhuǎn)變之大時代，惜乎后起者未能趁此機運，善為倡導(dǎo)，雖亦掀翻天地，震動一世，而卒未得大道之所當(dāng)歸?！保ā稁熡央s憶》）傳統(tǒng)的優(yōu)良力量未能被后人適當(dāng)?shù)募右砸龑?dǎo)和利用，而是采取了連同洗澡水和嬰兒一齊拋灑的所謂“決裂”作法，這是讓人無限感慨的了。

　　“文化世家”的意義

　　所謂“文化世家”，如江南錢氏家族，其作為中國傳統(tǒng)士子家族之一，在歷史上的作用可謂是中國社會的重要基礎(chǔ)，也是傳統(tǒng)文化中不可或缺的構(gòu)成要素。如今我們回溯其家族幾代人的興衰變遷，也是從一個側(cè)面觀察中國近代社會發(fā)展的痕跡，以及透視中國知識分子憂國憂民的心路歷程。換言之，是從一個家族的發(fā)展史來了解一個國家社會和文化發(fā)展演變的梗概和脈絡(luò)。

　　另外，人說“富不過三代”，古代的孟子也說“君子之澤，五世而斬”，不管古往今來，大凡豪門望族都逃不過這個剛性的定律，這里面的原因是復(fù)雜的，對此人們也習(xí)于“慣看秋月春風(fēng)”。不過，原來綿延不絕的“文化世家”如今急速地消亡，卻不禁讓人長吁短嘆了起來，因為文化的盛衰從某種角度來看，正是這種變數(shù)的積累。許多人喟嘆從前的所謂“文化世家”如今大多消亡不存，這似乎是一樁令人感慨和讓人憑吊的事情。那么，或者是歷史的悲傷和遺憾，或者是現(xiàn)實的焦慮和遺憾，在我們生存的全球化的時代，討論這樣一個話題，其實就是議論我們在“富之”之后，如何進入“教之”（《論語》），以及我們?nèi)绾潍@得我們民族的自覺的文化主體意識等等。而這樣的話題，以及由此的踐履，不用多說，真是“任重道遠(yuǎn)”呵。