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般若
般若（梵文：Prajna），亦譯“波若”、“缽若”、“缽羅若”、“班若”、“般羅若”、“般賴若”等，意譯“智慧”、“智”、“慧”、“明”等，是佛教六度波羅蜜之一?！爸腔邸痹诖蟪朔鸾讨姓加刑厥庵匾牡匚弧Ｓ《确鸾虛?jù)以發(fā)展出龍樹、提婆之中觀學派，中國佛教則據(jù)以形成專門的“般若學”，亦為三論宗的理論基礎，并為一切大乘宗派所運用。據(jù)大小品《般若經(jīng)》和《大智度論》等解釋，“般若”的功能在體認“諸法實相”，所謂“本無”(真如)、“性空”，同時提倡從“緣起”關系上分析世界現(xiàn)象，所謂“因緣所生法”，并以對此兩者的覺悟，作為實現(xiàn)解脫的根本途徑。其結(jié)論是：人的認識本性不可能把握純粹的真實，所有對象都不出名言臆想的范圍，所謂“如夢如幻”。眾生的謬誤，在于錯把自己名言臆想的產(chǎn)物，當作真實不虛的存在，從而成為自己的束縛。能夠覺察一切名相“本無所有”即是“實相”，亦稱為“真諦”；而承認名言假有的存在及其在世俗世界中的...
般若（梵文：Prajna），亦譯“波若”、“缽若”、“缽羅若”、“班若”、“般羅若”、“般賴若”等，意譯“智慧”、“智”、“慧”、“明”等，是佛教六度波羅蜜之一。
“智慧”在大乘佛教中占有特殊重要的地位。印度佛教據(jù)以發(fā)展出龍樹、提婆之中觀學派，中國佛教則據(jù)以形成專門的“般若學”，亦為三論宗的理論基礎，并為一切大乘宗派所運用。據(jù)大小品《般若經(jīng)》和《大智度論》等解釋，“般若”的功能在體認“諸法實相”，所謂“本無”(真如)、“性空”，同時提倡從“緣起”關系上分析世界現(xiàn)象，所謂“因緣所生法”，并以對此兩者的覺悟，作為實現(xiàn)解脫的根本途徑。其結(jié)論是：人的認識本性不可能把握純粹的真實，所有對象都不出名言臆想的范圍，所謂“如夢如幻”。眾生的謬誤，在于錯把自己名言臆想的產(chǎn)物，當作真實不虛的存在，從而成為自己的束縛。能夠覺察一切名相“本無所有”即是“實相”，亦稱為“真諦”；而承認名言假有的存在及其在世俗世界中的實用性，則名“俗諦”，亦稱“方便”。此“真諦”與“俗諦”、“性空”與“方便”的統(tǒng)一，及其貫徹于佛教的全部踐行，說為“中道”。為了闡述“般若”這個特殊的概念，以及通過“般若”向解脫過渡，有關宗派對佛教傳統(tǒng)概念作了全新的詮釋，并創(chuàng)造了一系列新的概念。
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