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                  第二次結集
                  
          
                  
            
                2020-10-16
            
            
                  出處：族譜網(wǎng)
                  
            
                  作者：阿族小譜
                  
            
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                  律藏記載上座部記載上座部方面《巴利律藏》、《十誦律》、《四分律》、《五分律》記載由于毘舍離比丘有十事違反戒律：耶舍長老至毘舍離當眾居士面指出求乞金錢非法，為平息由此引發(fā)的諍論，七百名比丘集會討論十事是否符合律法。經(jīng)過東西方比丘各推舉四位長老單獨于別處行籌表決為“十事非法”，上座部各律藏本身沒有記述這次羯磨后合誦經(jīng)典的情況。大眾部記載大眾部方面《摩訶僧祇律》沒有記述第二次結集發(fā)生時間，記載第二次結集因求乞錢幣財物一事之諍論而起。在第一次結集和第二次結集中結集律藏前都事先明確了結集原則并征得與會眾人認同，要對諸比丘住處所作制限、國土法、某持戒比丘所行法和某長老比丘所行法這四者依四大教進行取舍，并且不得行本俗法，合稱五凈法：一制限凈、二方法凈、三戒行凈、四長老凈、五風俗凈。當時七百比丘請優(yōu)波離尊者的弟子陀娑婆羅尊者結集律藏，他在最后論定了“不得求乞金錢”：“乃至諸長老。是中須缽者求缽。須衣者求衣
                  
            
                  
            
            
                  律藏記載
                   

                  上座部記載
                   

                  上座部方面《巴利律藏》、《十誦律》、《四分律》、《五分律》記載由于毘舍離比丘有十事違反戒律：
                   

                  耶舍長老至毘舍離當眾居士面指出求乞金錢非法，為平息由此引發(fā)的諍論，七百名比丘集會討論十事是否符合律法。經(jīng)過東西方比丘各推舉四位長老單獨于別處行籌表決為“十事非法”，上座部各律藏本身沒有記述這次羯磨后合誦經(jīng)典的情況。
                   

                  大眾部記載
                   

                  大眾部方面《摩訶僧祇律》沒有記述第二次結集發(fā)生時間，記載第二次結集因求乞錢幣財物一事之諍論而起。在第一次結集和第二次結集中結集律藏前都事先明確了結集原則并征得與會眾人認同，要對諸比丘住處所作制限、國土法、某持戒比丘所行法和某長老比丘所行法這四者依四大教進行取舍，并且不得行本俗法，合稱五凈法：一制限凈、二方法凈、三戒行凈、四長老凈、五風俗凈。當時七百比丘請優(yōu)波離的弟子陀娑婆羅結集律藏，他在最后論定了“不得求乞金錢”：“乃至諸長老。是中須缽者求缽。須衣者求衣。須藥者求藥。無有方便得求金銀及錢?！?/span>
                   

                  不蓄金銀學處
                   

                  不得求乞金錢的理據(jù)是“不蓄金銀學處”，在“未制者莫制”原則下，上座部和大眾部都沒有把它補入波羅提木叉。上座部諸律藏記載“不捉金銀戒”和類似的“不取寶物戒”已經(jīng)涵蓋了“不得求乞受蓄金銀”等具體財物有關細節(jié)。大眾部《摩訶僧祇律》記載佛陀允許生病比丘“使凈人蓄莫貪著”，不把“不畜金銀學處”列入所有比丘都要遵守的波羅提木叉。
                   

                  根本分裂
                   

                  南傳佛教《島史》的記載：被上座放逐者、毘舍離的跋耆族惡比丘集合了一萬人進行大型集結，稱為大結集，萬人結集導致了上座部和大眾部發(fā)生根本分裂，此后佛教也因教義和戒律分歧而產(chǎn)生不同部派，至佛滅滿二百年時就約有十八個部派。
                   

                  在北傳佛教中，根據(jù)說一切有部《大毘婆沙論》記載：說一切有部（自稱為上座部諸部根源）與大眾部分裂原因是大天比丘提出了在阿羅漢余習和證道機緣上的五項說法，即所謂“大天五事”，《異部宗輪論》稱此根本分裂發(fā)生在孔雀帝國阿育王時代。法顯《摩訶僧祇律私記》記載大眾部稱最早與大眾部分裂的是法藏部，還有根據(jù)《舍利弗問經(jīng)》記載：大迦葉所結集的律藏就是大眾律，在巽伽王朝滅法后佛教復興時有上座比丘增廣戒律而造成了分裂。
                   

                  一些現(xiàn)代研究者認同佛教根本分裂的時期晚于第二次集結。
                   

                  參見
                   

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                  拘尸那羅結集
                   

                  窟外結集
                   

                  第三次結集
                   

                  第四次結集
                   

                  第五次結集
                   

                  第六次結集

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                  ——— 沒有了 ———
                  
            
          
                  

          
                  
            
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                  第二次結集（SecondBuddhistcouncil）也通稱為毗舍離結集、毘舍離結集、第二次結集、七百結集，佛教史事。第二次結集的召集人為耶舍長老。時間在佛滅100年后。當時有700比丘會聚毘舍離城，再次統(tǒng)一經(jīng)典。來自摩偷羅的耶舍等上座認為東方跋耆國的比丘有諸多違反十事的行為，如向施主索取財物，儲存多余食物等。西方僧侶以上座比丘居多，在其強行通過“十非法事”決議之后，早期佛教遂開始分裂為上座（長老）及大眾（多數(shù)）兩部。有說反對此決議的人另行組織了萬人結集，肯定十事的合法性。依據(jù)《異部宗輪論》，關于第二次結集導致的分派，緣于所謂“大天五事”引起的爭論。所謂五事，即余所誘、無知、猶豫、他令入、道因聲故起。意思是說，成了阿羅漢仍有不同的缺憾，并非完美得很，如仍有生理欲望，得他人幫助自己證知修行果位等。
                  
            
                  
                            
            
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                  佛般涅槃赤銅鍱部《長部·大般涅槃經(jīng)》和法藏部《長阿含經(jīng)·游行經(jīng)》記載：釋迦牟尼佛陀八十歲時，于毗舍離城坐雨安居，宣布將在三個月后般涅槃，后于拘尸那羅城附近的娑羅雙樹間般涅槃；大迦葉尊者于佛陀入滅七日在從波婆城（Pāv?。┲链说穆飞下勚耸纶s到主持了荼毘。諸律藏記載因有比丘言說在佛陀入滅之后就可無拘無束，大迦葉尊者發(fā)起了第一次結集。說一切有部《大毘婆沙論》在解說十二分教中譬喻所指時稱律藏記載有《大涅槃譬喻》，《根本說一切有部毘奈耶雜事》在與其他部派《大般涅槃經(jīng)》相當?shù)摹洞竽鶚勂┯鳌泛筮B貫記述了五百結集。似法顯譯《大般涅槃經(jīng)》以佛陀在毘舍離城決定將入般涅槃為起始，未輯錄此前佛在王舍城講七不退法等事，結尾處提及了王舍城結集。結集內(nèi)容現(xiàn)存律藏都有一個犍度（章節(jié)），記載了大迦葉尊者位列上座之一，他組織這次合誦的詳細過程。優(yōu)婆離尊者誦出波羅提木叉等，大迦葉尊者提問制戒因緣，優(yōu)波離解答，由此合誦形成了律
                  
            
                  
                            
            
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                  王舍城結集（梵文：????????????????英語：FirstBuddhistcouncil）也稱第一次結集、五百人結集等，佛教事件。相傳佛滅后大約在公元前400年，其弟子大迦葉召集500比丘在王舍城七葉窟，結集如來所說經(jīng)典，如此稱王舍城結集或第一次結集?！敖Y集‘’意為合誦或會誦。由佛教徒集會，對佛陀學說進行合誦或會誦，經(jīng)過討論、甄別、審核，最后用文字確定下來，成為經(jīng)典。這種集會稱為“集結”。第一次結集在佛滅第一年的雨季。召集人為佛的弟子大迦葉尊者。當時在王舍城的七葉窟有500比丘（羅漢），大迦葉尊者率這500比丘至王舍城坐雨安居。于阿阇世王在王舍城毘婆羅山側七葉窟前興建的講堂，僧團舉行了第一次結集活動。會誦活動前后歷時7個月。阿難誦出了經(jīng)（或稱法藏、修多羅），優(yōu)婆離誦出了律（戒律、毗尼藏）。此時的經(jīng)，據(jù)說已有王部阿含的分類形式。為佛教經(jīng)律的起源。佛教各部派經(jīng)典都記載了此次結集活動，但
                  
            
                  
                            
            
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                  第三次結集（ThirdBuddhistcouncil）又稱華氏城結集，佛教史事。“結集”或“集結”是指僧伽集會合誦經(jīng)典。據(jù)《大史》、《島史》及漢譯《善見律毗婆沙》卷二載，佛滅235年前后由阿育王召集在華氏城舉行。當時有大量外道為了供養(yǎng)混入佛教，比丘僧伽不同他們一起舉行布薩會和自恣會，因此阿育王園寺（雞園寺）七年沒有舉行布薩會，阿育王請回目犍連子帝須尊者平息諍論舉行布薩會。在阿育王遣散所有外道之后，帝須尊者舉行布薩會，以目犍連子帝須為上座，召集一千比丘參加，誦出“法藏”(即對《阿含經(jīng)》重新會誦整理)，誦歷時九個月完成，使古佛經(jīng)最后定型。目犍連子帝須自撰《論事》，把不同派別的論點加以整理，正反兩方面各五百條，計一千條，現(xiàn)存一百十六條。此次結集對當時外道的各種異議“邪說”進行批判，史稱“第三次結集”。結集后，派一批比丘到恒河流域以外地區(qū)及古印度境外弘布佛教，是為佛教走向世界之始。這次結集產(chǎn)生了《
                  
            
                  
                            
            
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