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佛般涅槃

赤銅鍱部《長(zhǎng)部·大般涅槃經(jīng)》和法藏部《長(zhǎng)阿含經(jīng)·經(jīng)》記載：釋迦牟尼佛陀八十歲時(shí)，于毗舍離城坐雨安居，宣布將在三個(gè)月后般涅槃，后于拘尸那羅城附近的娑羅雙樹(shù)間般涅槃；大迦葉于佛陀入滅七日在從波婆城（Pāv?。┲链说穆飞下勚耸纶s到主持了荼毘。

諸律藏記載因有比丘言說(shuō)在佛陀入滅之后就可無(wú)拘無(wú)束，大迦葉發(fā)起了第一次結(jié)集。說(shuō)一切有部《大毘婆沙論》在解說(shuō)十二分教中譬喻所指時(shí)稱(chēng)律藏記載有《大涅槃譬喻》，《根本說(shuō)一切有部毘奈耶雜事》在與其他部派《大般涅槃經(jīng)》相當(dāng)?shù)摹洞竽鶚勂┯鳌泛筮B貫記述了五百結(jié)集。似法顯譯《大般涅槃經(jīng)》以佛陀在毘舍離城決定將入般涅槃為起始，未輯錄此前佛在王舍城講七不退法等事，結(jié)尾處提及了王舍城結(jié)集。

結(jié)集內(nèi)容

現(xiàn)存律藏都有一個(gè)犍度（章節(jié)），記載了大迦葉位列上座之一，他組織這次合誦的詳細(xì)過(guò)程。優(yōu)婆離誦出波羅提木叉等，大迦葉提問(wèn)制戒因緣，優(yōu)波離解答，由此合誦形成了律藏。阿難誦出佛陀所說(shuō)諸經(jīng)，大迦葉向與會(huì)者確認(rèn)其轉(zhuǎn)述正確無(wú)誤，由此合誦形成了經(jīng)藏，經(jīng)文之首皆冠以“如是我聞”即指阿難所聞。

《巴利律藏》、《摩訶僧祇律》和《五分律》沒(méi)有提及阿毘達(dá)磨藏，《四分律》提及的阿毘達(dá)磨藏對(duì)應(yīng)《舍利弗阿毘曇論》，《十誦律》提及的阿毘達(dá)磨藏對(duì)應(yīng)《法蘊(yùn)論》，晚出的《根本說(shuō)一切有部毘奈耶雜事》聲稱(chēng)大迦葉誦出本母形成阿毘達(dá)磨藏。

小小戒問(wèn)題

上座部諸律藏記載，阿難當(dāng)眾宣布了佛陀遺命：“阿難！自今日始。聽(tīng)諸比丘舍小小戒?！?《摩訶僧祇律》記載阿難沒(méi)有按佛陀囑托，在佛陀臨般涅槃時(shí)請(qǐng)求佛陀為諸比丘舍小小戒。所有律藏一致記載，由于阿難未向佛陀問(wèn)明什么戒算是小小戒，諸長(zhǎng)老各有闡述，并無(wú)法達(dá)成一致，大迦葉因而公布了三條“制限”：

若佛所不制，不應(yīng)妄制。

若已制，不得有違。

如佛所教，應(yīng)謹(jǐn)學(xué)之。

阿難對(duì)被指摘的多項(xiàng)突吉羅罪（十三種越毘尼罪之一）悔過(guò)后開(kāi)始誦戒。《巴利律藏》、《四分律》和《五分律》記載富蘭那迦長(zhǎng)老此時(shí)正在南方（有說(shuō)“南山”），聽(tīng)聞結(jié)集，率領(lǐng)五百比丘前來(lái)集會(huì)。趕到時(shí)會(huì)誦已畢，他提出了七項(xiàng)或八項(xiàng)佛陀曾經(jīng)允許的事情，但被此次結(jié)集誦出的戒律所禁止，大迦葉沒(méi)有采納他的意見(jiàn)。

經(jīng)藏分部

佛教經(jīng)律分別持誦，在各部派律藏的五百結(jié)集記載中，象征性的提及了經(jīng)藏中個(gè)別經(jīng)典名稱(chēng)，《十誦律》沒(méi)有提及經(jīng)藏分部情況，《巴利律藏》只稱(chēng)經(jīng)藏分五部?！赌υX僧祇律》、《四分律》、《五分律》和《根本說(shuō)一切有部毘奈耶雜事》更詳細(xì)記載了經(jīng)藏分為四部《阿含經(jīng)》和《雜藏》及其內(nèi)容概述：

四部《阿含經(jīng)》的次序?yàn)殚L(zhǎng)、中、雜、增一。在晚出的《根本說(shuō)一切有部毘奈耶雜事》中次序?yàn)殡s、長(zhǎng)、中、增一。在沒(méi)有雜藏的部派如說(shuō)一切有部中，一些本生經(jīng)和譬喻經(jīng)被編在律藏中，一些偈頌經(jīng)如《法句經(jīng)》單獨(dú)流通。有時(shí)談到“四阿含”，就代表整個(gè)的經(jīng)藏。

經(jīng)藏后來(lái)編纂成書(shū)，南傳佛教稱(chēng)為五部尼柯耶，漢譯阿含經(jīng)則來(lái)自是幾個(gè)部派，長(zhǎng)阿含是法藏部所屬；中阿含與雜阿含是說(shuō)一切有部所傳；增一阿含所屬部派不明。阿含經(jīng)與尼柯耶在內(nèi)容上有差異。第一次結(jié)集的用語(yǔ)是俗語(yǔ)，一般認(rèn)為是第一次結(jié)集所在地的摩揭陀語(yǔ)，南傳佛教認(rèn)為這就是巴利語(yǔ)，古人統(tǒng)稱(chēng)印度語(yǔ)言為梵語(yǔ)，可確定根本說(shuō)一切有部的用語(yǔ)是雅語(yǔ)即現(xiàn)在所稱(chēng)的古典梵語(yǔ)，結(jié)集就是合誦、三藏口耳相傳，所有現(xiàn)存三藏經(jīng)典都是經(jīng)過(guò)三次結(jié)集之后才形成文字記錄的。

有關(guān)的結(jié)集記載

關(guān)于佛陀入滅之后第一次結(jié)集，除了各個(gè)部派律藏記載的王舍城結(jié)集之外，還有其他來(lái)源的有關(guān)結(jié)集傳說(shuō)。但是這種傳說(shuō)既沒(méi)有所結(jié)集出的具體部派佛教經(jīng)典來(lái)證明，也沒(méi)有部派把它認(rèn)定為傳承根源。

大眾部結(jié)集傳說(shuō)

《大唐西域記》記載了關(guān)于大眾部結(jié)集的傳說(shuō)，無(wú)法參與第一次結(jié)集的大眾，在距此地二十余里處發(fā)起了數(shù)百千人大結(jié)集，因參與者廣泛而稱(chēng)大眾部結(jié)集。

界外結(jié)集傳說(shuō)

《三論玄義》記載婆師波在第一次結(jié)集的界外發(fā)起了大眾部萬(wàn)人大結(jié)集，稱(chēng)為界外結(jié)集。

拘尸那羅結(jié)集傳說(shuō)

漢譯《佛般泥洹經(jīng)》和《般泥洹經(jīng)》記載了極少被人提及的拘尸那羅結(jié)集傳說(shuō)，佛陀涅槃?shì)睔嘲送醴稚崂攀旌?，在拘尸那羅修建的窣堵波旁邊的精舍舉行了首次四阿含經(jīng)結(jié)集，其最獨(dú)特之處是記載當(dāng)時(shí)就將四阿含寫(xiě)為貝葉經(jīng)。

學(xué)界考證與質(zhì)疑

俄國(guó)學(xué)者米納耶夫（D.P. Minayeff）是最早對(duì)王舍城集結(jié)的史實(shí)性提出質(zhì)疑的學(xué)者，于1887年出版的論文中，他認(rèn)為在《長(zhǎng)部·大般涅槃經(jīng)》中沒(méi)有提及王舍城集結(jié)，足以證明這是后人附會(huì)的傳說(shuō)，主要是為了提供部派來(lái)源的可靠性。隨后德國(guó)的赫曼·歐登保（Hermann Oldenberg)認(rèn)為此次結(jié)集沒(méi)有歷史依據(jù)，但他也認(rèn)為《長(zhǎng)部·大般涅槃經(jīng)》編者只是不知道王舍城結(jié)集，因而不是充分的證據(jù)。日本學(xué)者冢本啟祥于1966年《初期佛教教團(tuán)史の研究》中，引據(jù)很多漢譯資料以及許多新的證據(jù)，他認(rèn)為，在此議題上的爭(zhēng)論，仍然沒(méi)有得到良好的解答。

佛教研究學(xué)者特別是日本佛學(xué)家以及印順?lè)◣煹日J(rèn)為，佛教經(jīng)律典籍，應(yīng)該是經(jīng)過(guò)一段時(shí)期不停的整理與結(jié)集才形成現(xiàn)有規(guī)模，現(xiàn)存的四阿含經(jīng)與律藏不能單一溯源到王舍城結(jié)集。傳統(tǒng)意見(jiàn)認(rèn)為現(xiàn)存經(jīng)律全部在王舍城結(jié)集中完成，并在各自傳承中沒(méi)有任何增減改變的看法，過(guò)于簡(jiǎn)化，造成佛教各部派間的無(wú)謂諍論，及來(lái)自教外的指摘質(zhì)疑。牛津大學(xué)Richard Gombrich教授以《長(zhǎng)部33經(jīng)》舍利弗領(lǐng)導(dǎo)結(jié)集為例，指出佛在世時(shí)就開(kāi)始結(jié)集以保存教法。

參見(jiàn)

結(jié)集

拘尸那羅結(jié)集

窟外結(jié)集

第二次結(jié)集

第三次結(jié)集

第四次結(jié)集

第五次結(jié)集

第六次結(jié)集

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