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宗教的定義

宗教人類學(xué)的一個(gè)主要問題是宗教本身的定義。過去有一段時(shí)間，人類學(xué)家相信在所有文化的發(fā)展過程的某個(gè)點(diǎn)，會有某些或多或少共同的宗教儀式與信仰，例如對于神靈或鬼魂的信仰、使用巫術(shù)做為控制超自然力量的工具、使用占卜做為探索神秘知識的工具；以及施行儀式，例如祈禱者與獻(xiàn)祭做為透過一個(gè)超自然力量，來影響各種不同事件結(jié)果的手段，有時(shí)采取薩滿教或祖先崇拜的形式。 根據(jù)克里福得·葛茲的定義，宗教是：(1)一套象征體系，它發(fā)揮作用以 (2)在人們心中建立強(qiáng)大、無所不在、與長久持續(xù)的情緒與動機(jī)，這是借由 (3)提出一些概念，說明一套普遍的存在秩序，并且 (4)將這些概念包裝在一個(gè)真實(shí)性的氣氛之中，以使得 (5)這些情緒與動機(jī)看來格外真實(shí)。”(Geertz 1966)。目前，人類學(xué)家爭辯著(而且有許多人拒斥)這些類別的跨文化有效性（經(jīng)常視它們?yōu)閬碜詺W洲原始主義的例證）。人類學(xué)家們曾考慮采用各種不同標(biāo)準(zhǔn)來定義宗教，例如一種超自然信仰，或是對于儀式的依賴；但很少有人主張這些標(biāo)準(zhǔn)是普遍有效的。

在西方文化，宗教已或多或少成為一神教及其明訂的各種道德規(guī)范的同義字。道德規(guī)范也演變成連結(jié)到興都教與佛教的信仰相連結(jié)，而與一神教鄉(xiāng)脫離。然而，規(guī)范性的道德規(guī)范甚至倫理規(guī)范做為宗教信仰或行為的一個(gè)必要成分，并不會超乎它們做為在科學(xué)及科學(xué)研究方法中的一個(gè)必要成分。

華萊士(Anthony F.C. Wallace)提出四個(gè)宗教類別，每一種后續(xù)的類別涵蓋前面的類別。但是，這些類別是綜合性的，而且并不必然涵蓋所有的宗教：

個(gè)人宗教：最基本，最簡單。例如：視覺追尋。

薩滿教：兼職的宗教治療者，使用宗教來治病、占卜，通常代表著一位委托人。蒂拉穆克人(Tillamook)有四個(gè)類型的薩滿。薩滿的例子：靈媒、巫醫(yī)、手相師。這些人透過自己的方式，取得宗教上的權(quán)威。

社群宗教：精心設(shè)置的信仰與宗教行為組合；在氏族中，依據(jù)世系群、年齡組或某些宗教社群而安排的人群；基于知識和祖先崇拜，而扮演特定角色的人。

教會宗教：最復(fù)雜。綜合了前述的三個(gè)元素。

宗教行為與信仰

內(nèi)部鏈接

文化人類學(xué)

象征人類學(xué)

象征論

宗教社會學(xué)

神圣世俗二分法Sacred-profane dichotomy

參見

人類學(xué)

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