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亞里士多德的范疇論

亞里士多德是范疇論的開山祖師。他在《范疇篇》這本著作中列舉并且討論了十大基本存在，分別為：

實(shí)體（ουσ?α）

數(shù)量（ποσ?ν）

性質(zhì)（ποι?ν）

關(guān)系（προ? τι）

場所（που）

時間（π?τε）

姿勢（κε?σθαι）

狀態(tài)（?χειν）

動作（ποιε?ν）

承受（π?σχειν）

并稱它們?yōu)榉懂?。亞里士多德對各種形式的存在作了如下定義：一個存在是任何一個可以用“是”或“有”來描述的對象。要對存在的范疇進(jìn)行研究，就要首先決定在什么情況下，我們對事物可以用“是”或“有”來陳述，這種可描述性的本質(zhì)到底是什么。一個范疇是指事物的一個最大的分類 — “事物”在此是指可被稱謂但不能還原成其它類的任何對象。亞里士多德的范疇論提出了第一個哲學(xué)的分類系統(tǒng)，并有助于促使哲學(xué)家去考慮哲學(xué)的研究對象究竟是什么。

關(guān)于“范疇”的補(bǔ)充解釋

直觀上，一個對所有存在的完美的分類系統(tǒng)應(yīng)該滿足如下3個條件：

有限的： 類的數(shù)量是有限的。

覆蓋的： 任何存在都屬于某一類。也就是說類的集合包含宇宙萬物。

無交的： 任何存在都只屬于某一類。也就是說不同的類之間沒有相交。

以上條件在范疇的分界問題上引起困難，比如說性質(zhì)和關(guān)系的區(qū)別本來就不明顯，又比如說在場所和時間這樣的連續(xù)環(huán)境中規(guī)定像大小多少這樣的數(shù)量的概念本身就沒有界限。

其實(shí)現(xiàn)實(shí)的分類系統(tǒng)，比如說生物學(xué)對物種的分類，圖書館對書籍的分類，皆不能滿足既是覆蓋的，又是無交的。

范疇是一種輔助概念，每一個范疇都是人為創(chuàng)造出來并加以組織化的術(shù)語，給科學(xué)提供分類樣式，作為思考技術(shù)的工具，為進(jìn)行共同討論限定框架和帶來主題感覺。

“范疇”本身就是一個范疇。范疇被認(rèn)為是人類意識歸納出的各種對象的心理概念，這種概念是總結(jié)性的。人類依靠范疇認(rèn)識對象，而使自己與其他動物區(qū)分開來。

歷史

愛奧尼亞哲學(xué)以物質(zhì)的基本元素為范疇：土、水、空氣和火。它的重要性在于引起了人們在認(rèn)識問題上的興趣、并成為哲學(xué)分類系統(tǒng)的前身。

柏拉圖區(qū)分了五種范疇： 它、自、區(qū)別、變化和永恒。他認(rèn)為這些范疇是精神存在的證明。

伊曼努爾·康德把范疇作為先天的理性，正是由于范疇的存在，我們才能夠?qū)⒔?jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為知識。

中文譯名“范疇”源于《尚書》中的“洪范九疇”?！熬女牎敝械牡谝划犑俏覀兪煜さ摹拔逍小保核?、火、金、木、土。五行不僅是一個對基本物質(zhì)的分類系統(tǒng)，而且具備“相生相克”這一關(guān)系推演系統(tǒng)，而五行體系的最大特征是在于“行”這一字上，體現(xiàn)了生滅流轉(zhuǎn)、變化不息的宇宙觀。另外八疇包括政治、天文、氣象、修養(yǎng)、道德和人生幸福，這已超出了我們在此的討論范圍。據(jù)信《尚書·洪范》是在戰(zhàn)國時代成文，但五行的觀念則更加原始。

范疇舉例

哲學(xué)家們對于什么是“存在”的基本范疇持不同看法。在此我們列舉一些不同觀點(diǎn)：

物質(zhì)對象

物質(zhì)對象是存在的；說它們“存在”的理由很簡單，因?yàn)樗鼈兙汀霸凇蔽覀兊纳磉?。一幢房子、一個人的身體、一棵樹、一片云。說它們存在只因?yàn)樗鼈兪俏镔|(zhì)對象。我們稱其為物體，或者實(shí)物，或者具體事物，或是實(shí)體（注意在此不同于哲學(xué)中的用法）。

心靈

心靈是我們的一部分，用于感知和思考，有些哲學(xué)家認(rèn)為它們是存在。按常識，我們每一個人都“有”心靈。當(dāng)然，大多數(shù)哲學(xué)家只是假設(shè)，心靈是除了物理對象以外的另一個范疇。笛卡爾就是其中之一（這種觀點(diǎn)稱為二元論）。而其他哲學(xué)家則認(rèn)為精神概念可以還原成物質(zhì)概念（這種觀點(diǎn)稱為唯物論）。另外有些哲學(xué)家認(rèn)為心靈不是一種可以離開了個人而單獨(dú)區(qū)分出來的“東西”，他們認(rèn)為精神性和物質(zhì)性是出于一種伴隨發(fā)生關(guān)系 — 就像銀行跟大樓的伴隨發(fā)生關(guān)系一樣。

類

所有的人和所有的行星都屬于類。在行星類里，有水星、金星、地球，還有其它可能散布在宇宙中的行星。除了類中成員，類本身經(jīng)常被認(rèn)為是一種存在。在某種意義上說，行星類是存在的。類通常被認(rèn)為是一種抽象的存在，有如集合。“類”在意義上幾乎等價于“集合”。

性質(zhì)

一個紅蘋果的“紅”，或者干脆說所有紅的東西的所共有的那種“紅”，是一種性質(zhì)。你也可以稱此為那個蘋果的屬性。當(dāng)你講到一個物體的尺寸、顏色、重量、組成等的時候，你就是在談?wù)撍男再|(zhì)。一些人認(rèn)為性質(zhì)像物質(zhì)一樣是一種存在（這恰好是宇宙論問題中激烈爭論的焦點(diǎn)），所以蘋果的“紅”是存在的。而反對的意見認(rèn)為：“紅”這個屬性首先要被意識（眼睛\大腦）接受，并將其歸納為范疇，而后“紅”才能作為一個被認(rèn)識的對象存在。如果意識（眼睛\大腦）接受了“紅”的刺激，但是沒有將其呈現(xiàn)為范疇，則“紅”對我們來說就不存在，也就是說是意識創(chuàng)造了“紅”這個范疇并呈現(xiàn)給我們的思維，而后我們才發(fā)現(xiàn)“紅”存在。

關(guān)系

一個置于桌上的蘋果與桌子之間有一種關(guān)系。蘋果與桌子之間的關(guān)系是“置于…上”的關(guān)系。因此有人說，這關(guān)系是存在的。在比如說，華盛頓紀(jì)念碑要比白宮高，“高于…”是建筑物之間的一種關(guān)系。同樣我們可以說這種關(guān)系是存在的。這也是宇宙論問題中爭論的焦點(diǎn)。

性質(zhì)、關(guān)系、和類都被認(rèn)為是抽象的而非具體的。多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)同性質(zhì)和關(guān)系是抽象的存在，而物質(zhì)對象則有具體的存在。這也許是區(qū)分兩種存在的范例：即可被稱為“是”的存在和可被稱為“有”的存在。

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