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類別

大致上，仙人可分為三類：出身于天人的叫天仙（deva??i）；出身于婆羅門的叫梵仙（brahma??i）；出身于剎帝利的叫王仙（rāja??i）。在修行的人看來梵仙的稱號(hào)最尊貴，因此眾友仙人以駭人的苦行去得到它，同時(shí)放棄了大梵天親賜的“大仙”稱號(hào)。 此外，還有幾類稱號(hào)似乎并不具有類聚意義，如大仙（maha??i，特別有道行或受尊敬的仙人，通常是指10位生主），多聞仙（?ruta??i）和至上仙（parama??i），以及“吠陀作者”（kā??a??i ）。又有一類矮仙（vālakhilya），總數(shù)多達(dá)六萬，每個(gè)都只有拇指大??；他們?cè)?jīng)懲罰過行為不遜的神王因陀羅（在有關(guān)仙人的神話中，因陀羅是常見的被詛咒、制裁和戲弄的對(duì)象，而且往往是罪有應(yīng)得）。 仙人還可能組成具有某種意義的集團(tuán)，例如代表北斗七星的七仙人（saptar?i），以及梵天的四個(gè)“心生子”（manasputra）。

神話學(xué)

在最早的吠陀本集中，仙人是指吠陀頌歌的作者，大概是指史前時(shí)代雅利安人部落的祭司。傳統(tǒng)上，梨俱吠陀中的每首頌歌都照例署上一位仙人的名字。 這些人可能真有其人，也可能是某一祭司家族或師徒相傳的祭司集團(tuán)的代稱。吠陀頌歌本身就提到許多仙人的名字，這些人是最早向因陀羅等大神獻(xiàn)祭的神官，同時(shí)也是最早的一批神職政治家（尤其是極裕和眾友；關(guān)于他們的神話表明，早期吠陀祭司對(duì)原始形態(tài)的雅利安人政權(quán)有重大影響）。 后來“仙人”稱呼被普遍化，泛指那些賢哲、圣人，尤其是博學(xué)的婆羅門。而吠陀仙人也不再被認(rèn)為是頌歌的直接作者，他們只是得到了最高存在的“天啟”，并把這些頌歌吟誦了出來。

仙人故事的種姓傾向性非常明顯。較晚的仙人神話明顯能看出婆羅門加工的痕跡，他們極力渲染修道仙人的種種超自然法力（特別是無限夸大苦行的力量 ），以抬高自己種姓的地位， 以至于把他們寫得超過了三大主神。例如推選最受人類愛戴的主神時(shí)，濕婆和梵天都因?yàn)榈÷爬畔扇硕溥x，獲此殊榮的是對(duì)仙人必恭必敬的毗濕奴。 與之相對(duì)，吠陀時(shí)代的仙人們顯然沒有這么高的地位，他們恭敬地崇拜因陀羅，極裕還因此被稱為“因陀羅之友”。 至于眾友仙人的神話，它明確地反映了婆羅門與剎帝利之間的斗爭(zhēng)，同時(shí)鼓吹婆羅門為尊（眾友在還是剎帝利時(shí)屢屢敗在極裕仙人手下，于是認(rèn)識(shí)到婆羅門遠(yuǎn)比剎帝利高貴，通過幾千年的苦行把自己的種姓變成了婆羅門）。

許多仙人看來有某些真實(shí)依據(jù)。例如蟻垤，通常認(rèn)為確實(shí)有這樣一位整理羅摩衍那的仙人， 在他的真實(shí)事跡失傳后，出現(xiàn)了關(guān)于他的仙人傳說（相反，創(chuàng)作摩訶婆羅多的廣博仙人通常認(rèn)為只是一個(gè)假托的稱號(hào)，不可能是單一的作者 ）。早期的學(xué)者也可能被其后代弟子神化為仙人，如迦毗羅仙人是數(shù)論哲學(xué)的創(chuàng)始人； 語法學(xué)家波你尼也被加上了仙人頭銜。 此外，有些學(xué)者認(rèn)為，仙人故事是有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)依據(jù)的。所謂仙人是一些在“森林”里建立了村社式的生活基地的婆羅門修道士，仙人傳說正是反映了他們的生活狀態(tài)，尤以摩訶婆羅多中的《森林篇》為典型。

著名仙人

在印度神話中特別著名的仙人有：

七仙人，七位遠(yuǎn)古圣哲的統(tǒng)稱，象征北斗七星。其名字在不同時(shí)期的文獻(xiàn)中有所不同。吠陀本集并沒有真的指出這些仙人的名字。百道梵書提供的名單是：?jiǎn)檀鹉Α⑵帕_墮遮、眾友仙人、食火仙人、極裕仙人、迦葉波、阿低利；后來的名單屢有變化，最后又說每個(gè)摩奴期都有不同的七仙人。這七仙人可能源自對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代贊頌因陀羅的雅利安人諸祭司的回憶；

極裕仙人，最受尊敬的仙人之一，太陽王朝的御用祭司，梨俱吠陀第7卷的作者，幫助紹陀娑打贏十王之戰(zhàn)；

眾友仙人，最受尊敬的仙人之一，靠苦行成為梵仙，梨俱吠陀第3卷的作者，曾與極裕仙人為敵，大英雄羅摩的師父；

敝衣仙人，脾氣暴躁的大仙人，動(dòng)不動(dòng)就發(fā)怒，很多著名的神與人受過他的詛咒；

婆利古，倍受尊敬的大仙人，從摩多利首處接受天火交給人類，擁戴毗濕奴成為最高大神；

投山仙人，極裕仙人的兄弟，象征南極老人星，曾喝光海水以消滅藏匿其中的阿修羅，為使地球不被溫迪亞山脈毀滅，遠(yuǎn)赴南方再未返回；

那羅陀，往返于天地之間的大仙人，是神與人之間的使者；

鹿角仙人，自小被父親無瓶仙人困在森林中修苦行，從沒見過女人，后被美人計(jì)誘出，為十車王主持求子大祭；

祭主仙人，天神的祭司和導(dǎo)師，象征木星；

太白仙人，阿修羅的祭司和導(dǎo)師，象征金星；

廣博仙人，大史詩(shī)摩訶婆羅多和所有往世書的作者。

資料來源

《宗教詞典》，上海辭書出版社，ISBN 978-7-5326-2840-7

《世界神話辭典》，遼寧人民出版社，ISBN 7-205-00960-X/I·77

《印度兩大史詩(shī)研究》，ISBN 7-301-04897-1

《梵語文學(xué)史》，金克木著，江西教育出版社，ISBN 7539231505/I351·092

《印度哲學(xué)史》，黃心川著，商務(wù)印書館，ISBN 7-100-00804-2/B·107

《印度通史》，商務(wù)印書館，書號(hào)：11017·224

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