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簡介

祭主仙人本來是早期雅利安人崇拜的一個抽象神，可能是祭壇的人格化。在梨俱吠陀中，他的名字被提到過170多次。梨俱吠陀認(rèn)為他是鴦耆羅仙人之子， 精通各種咒語、頌歌和祭祀儀式。沒有他的參與，祭祀就不能成功。祭主仙人也參加眾神與各種惡鬼的戰(zhàn)斗。頌歌描寫他用陀濕多制造的斧子和以梨多為弦的弓作武器，乘坐秩序之車與羅剎作戰(zhàn)。祭主仙人經(jīng)常被與因陀羅聯(lián)在一起贊頌，他被稱為是因陀羅的好友和謀士，幫助后者打敗阿修羅。祭主仙人還能帶來財富和農(nóng)業(yè)豐收。頌歌說他有100個翅膀， 7張嘴，身上發(fā)出7道光芒。

吠陀時代之后，各自然神的地位逐漸降低，祭主仙人的地位也隨之下降，終于變成了只與祭祀有關(guān)的神祇。梵書和兩部大史詩中提到一些關(guān)于祭主仙人的神話。摩訶婆羅多里也有一些插話提到他，例如他幫助因陀羅的神妃舍脂擺脫友鄰?fù)跫m纏的故事。 另一個有趣的故事與他的兒子云發(fā)有關(guān)。祭主仙人本來不會起死回生的法術(shù)，但阿修羅的導(dǎo)師太白仙人卻會。這就使得天神在與阿修羅作戰(zhàn)時處于很不利的境地，因為阿修羅死了還可以復(fù)活，天神卻是打死一個少一個。于是天神們作出決定，請祭主仙人的兒子云發(fā)去拜太白仙人為師，以偷學(xué)這種法術(shù)。云發(fā)生活在太白仙人身邊后，成功地獲得了仙人之女天乘的好感。后來由于機緣巧合，他終于學(xué)到了起死回生之術(shù)。但他在功成之后卻拋棄了天乘，后者憤怒地詛咒他的復(fù)活術(shù)永不靈驗，但云發(fā)卻說他可以把這個法術(shù)教給其他天神。天乘在傷心之余嫁給了友鄰?fù)醯膬鹤友感?。后來天神們通過攪乳海獲得了不死甘露，一個個全都變成長生不死，于是復(fù)活術(shù)也就沒用了。 祭主仙人的另一個有名的兒子是婆羅墮遮（持力）；婆羅墮遮之子德羅納是摩訶婆羅多中敵對雙方所有主要英雄的武術(shù)師傅。 往世書里有更多神話涉及祭主仙人。毗濕奴往世書說，月神蘇摩有一次搶走了祭主仙人的妻子多羅。因此爆發(fā)了一場大戰(zhàn)，天神們幫助導(dǎo)師祭主仙人，蘇摩則獲得了阿修羅的援助。最后在大梵天干涉下，蘇摩被迫將多羅歸還。多羅回來時被發(fā)現(xiàn)已經(jīng)懷孕了，不久生下一個小孩。祭主仙人和蘇摩都想要這個孩子，但多羅由于羞恥不愿說出誰是孩子的父親。后來在大梵天親自過問下，多羅終于承認(rèn)孩子是蘇摩的。蘇摩非常高興，因為這個孩子如此聰明，就給他起名為“部陀”（budha，意為覺醒者）。這個孩子就是代表水星的神。

在印度天文學(xué)與占星術(shù)中，祭主仙人的名字代表木星，是九曜之一。

資料來源

《世界神話辭典》，遼寧人民出版社，ISBN 7-205-00960-X/I·77

《宗教詞典》，上海辭書出版社，ISBN 978-7-5326-2840-7

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