夢(mèng)
夢(mèng)與文化
上古歷史
在澳大利亞原住民的泛靈論創(chuàng)世傳說(shuō)中，夢(mèng)是一個(gè)常見的概念，它屬于一個(gè)個(gè)人或者群體，可以理解為“沒有時(shí)間的時(shí)間”，在其中產(chǎn)生了初始的創(chuàng)造或者永恒的創(chuàng)造。
美索不達(dá)米亞的蘇美爾人于大約公元前3100年就留下了夢(mèng)的記錄。在這些記錄下的故事里，神與國(guó)王都對(duì)夢(mèng)非常重視，比如公元前7世紀(jì)的學(xué)者國(guó)王亞述巴尼拔，在他的泥板記錄上，出現(xiàn)了許多描述傳說(shuō)中的國(guó)王吉爾伽美什的故事。
美索不達(dá)米亞人相信，在睡夢(mèng)中，人的靈魂或者靈魂的一部分會(huì)離開身體，而靈魂真實(shí)去過(guò)的地方和人就形成了夢(mèng)。據(jù)說(shuō)有時(shí)夢(mèng)之神會(huì)背負(fù)著做夢(mèng)者的靈魂。巴比倫人和亞述人將夢(mèng)分為來(lái)自神靈的“好夢(mèng)”和來(lái)自鬼怪的“壞夢(mèng)”。他們也相信夢(mèng)是征兆和預(yù)言。
在古埃及，從公元前2000年前開始，埃及人就在莎草紙上寫下他們的夢(mèng)。夢(mèng)境形象鮮明，栩栩如生的人會(huì)被另眼相看，認(rèn)為是受到神的賜福。古埃及人相信夢(mèng)是某種神諭，傳遞來(lái)自神的信息。他們認(rèn)為接近神意的最好途徑就是夢(mèng)，所以他們會(huì)試圖誘生夢(mèng)或者孵夢(mèng)。埃及人會(huì)前往神廟，睡在特殊的“夢(mèng)床”上以期待接收到神的指導(dǎo)、安撫和滿足。
古典時(shí)代
虎跑泉和虎跑夢(mèng)泉雕塑
在中國(guó)古代，有人認(rèn)為在睡夢(mèng)期間，魂分為兩個(gè)部分，一個(gè)部分離開身體四處游蕩，另一部分保持在身體內(nèi)。這個(gè)解釋自古就遭到質(zhì)疑，例如哲學(xué)家王充就對(duì)它進(jìn)行了駁斥。 。夢(mèng)有時(shí)也被看做是一種意象語(yǔ)言。《莊子·齊物論》云：“且有大覺，而后知此其大夢(mèng)也。”印度人寫于公元前900到500年的《奧義書》中，強(qiáng)調(diào)了夢(mèng)的兩個(gè)意義：首先，夢(mèng)是內(nèi)心欲望的表露；其次，在夢(mèng)醒來(lái)之前靈魂離開身體并且接受指導(dǎo)。
古希臘人繼承了古埃及人信仰中關(guān)于好夢(mèng)和壞夢(mèng)的劃分以及孵夢(mèng)。希臘的夢(mèng)之神摩耳甫斯也會(huì)給睡在圣殿和神廟中的人帶來(lái)警告和預(yù)言。最早的希臘人相信，神會(huì)在夢(mèng)中親自造訪做夢(mèng)者，祂們從鑰匙孔中進(jìn)入房間，留下信息后從同一路徑離開。
安提豐在公元前5世紀(jì)撰寫了已知的希臘第一本關(guān)于夢(mèng)的書。在同一世紀(jì)，其他文化對(duì)希臘的影響，使得關(guān)于睡眠中靈魂離體的信仰得到進(jìn)一步發(fā)展。希波克拉底（469-399 BC）關(guān)于夢(mèng)的理論很簡(jiǎn)單：在白天，靈魂吸收影像；而在晚上，靈魂產(chǎn)生影像。希臘哲學(xué)家亞里士多德（384-322 BC）相信夢(mèng)會(huì)導(dǎo)致生理學(xué)活動(dòng)，他相信夢(mèng)可以用來(lái)分析和預(yù)言病癥。西塞羅相信所有的夢(mèng)都來(lái)自于做夢(mèng)者在之前白天的思想和對(duì)話。西塞羅在《西庇阿之夢(mèng)（英語(yǔ)：Somnium Scipionis）》中描述了一個(gè)長(zhǎng)夢(mèng)的圖像，而馬克羅比烏斯寫了《論西庇阿之夢(mèng)》來(lái)評(píng)論它。
在亞伯拉罕諸信仰中
雅各夢(mèng)見雅各的天梯（英語(yǔ)：Jacob"s Ladder），c. 1690， 畫作者M(jìn)ichael Willmann
猶太教認(rèn)為夢(mèng)是世界經(jīng)驗(yàn)的一部分，是可以解釋，可以從中學(xué)習(xí)教訓(xùn)的。在塔木德的Tractate Berachot 55-60中有過(guò)相關(guān)的探討。
古代希伯來(lái)人把他們的夢(mèng)和信仰緊密聯(lián)系起來(lái)。盡管希伯來(lái)人是一神論者，相信夢(mèng)是唯一上帝的聲音。他們也會(huì)區(qū)分好的夢(mèng)（來(lái)自上帝）和壞的夢(mèng)（來(lái)自惡靈）。希伯來(lái)人和許多古代文明一樣，也會(huì)孵夢(mèng)以得到神的啟示。比如希伯來(lái)先知撒母耳就睡耶和華殿內(nèi)約柜那里，聽到了神呼喚他。圣經(jīng)中大部分的夢(mèng)都記載在創(chuàng)世紀(jì)中。
基督徒繼承了希伯來(lái)人關(guān)于夢(mèng)的大部分信念，相信夢(mèng)的超自然屬性，因?yàn)榕f約中包含了許多夢(mèng)帶來(lái)神的訊息的故事。最有名的夢(mèng)的故事是雅各的天梯（英語(yǔ)：Jacob"s ladder），這座天梯連接著大地和天堂。許多基督徒宣揚(yáng)上帝可以在夢(mèng)中向人類說(shuō)話。
Iain R. Edgar研究了夢(mèng)在教中的情況，他提出夢(mèng)在歷史和穆斯林的生活中有重要的地位，解夢(mèng)是最后一位先知穆罕默德去世之后，穆斯林接收神的指示的唯一途徑。
在亞洲信仰中
在印度教典籍《吠陀》中的《曼都卡奧義書》里，夢(mèng)是靈魂在生命中的三個(gè)狀態(tài)之一，其他兩個(gè)是清醒狀態(tài)和睡眠狀態(tài)。
夢(mèng)與哲學(xué)實(shí)在論
一些哲學(xué)家認(rèn)為，我們所謂的“真實(shí)世界”可能是或者就是一個(gè)幻覺，這種想法稱為本體論的懷疑主義。
有關(guān)這一類思想最早的記載來(lái)源于《莊子》，在印度教的典籍中也多次探討過(guò)。在笛卡爾的《第一哲學(xué)沉思集》中，它第一次被介紹給西方哲學(xué)界。
后古典時(shí)代和中世紀(jì)
一些美洲原住民部落和墨西哥人相信夢(mèng)是和他們的祖先溝通的方式。一些美洲原住民部落使用幻象探索（英語(yǔ)：vision quest）作為進(jìn)入青春期的儀式，儀式中禁食、祈禱，直到在夢(mèng)中接收到所期待的指引，然后再回來(lái)告訴部落的其他成員。
中世紀(jì)對(duì)于解夢(mèng)進(jìn)行了壓制，它們被認(rèn)為是惡，夢(mèng)中的影像是魔鬼的引誘。許多人相信，魔鬼會(huì)往睡夢(mèng)中的人頭腦里塞進(jìn)墮落有害的想法。馬丁·，新教的創(chuàng)立者，就相信夢(mèng)是魔鬼的杰作。但是，天主教徒，比如圣奧古斯丁和哲羅姆，都聲稱他們生活的方向，曾經(jīng)受到過(guò)夢(mèng)境的強(qiáng)烈影響。
藝術(shù)
夢(mèng)和黑暗的影像，是弗朗西斯科·戈雅的銅版畫《理性沉睡，心魔生焉》的主題。薩爾瓦多·達(dá)利的《由圍繞著石榴的蜜蜂引起的夢(mèng)，在醒來(lái)之前一秒鐘》（1944）也涉及了這個(gè)主題，包括同時(shí)出現(xiàn)的裸女、從石榴中跳出來(lái)的老虎，以及像蜘蛛一樣的大象作為背景。亨利·盧梭最后的畫作是《夢(mèng)境》，而畢加索于1932年創(chuàng)作了《夢(mèng)》。
文學(xué)
消失中的柴郡貓。
在19世紀(jì)的奇幻和幻想文學(xué)中常常出現(xiàn)夢(mèng)，其中最廣為人知的是劉易斯·卡羅爾的《愛麗絲夢(mèng)游仙境》，及其續(xù)集《愛麗絲鏡中奇遇》。和其他文學(xué)作品里的夢(mèng)中世界不同，卡羅爾筆下的夢(mèng)境和真正的夢(mèng)境更加類似，包括許多變形和因果關(guān)系的變異。
其他虛構(gòu)的夢(mèng)境包括霍華德·菲利普斯·洛夫克拉夫特的《Dream Cycle》， 以及《說(shuō)不完的故事》中的幻想世界，其中包括“失落夢(mèng)境荒漠”、“可能性之?！迸c“悲傷之沼”。包括幻覺和其他變異現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)中世界，出現(xiàn)在菲利普·狄克的許多作品中，包括《The Three Stigmata of Palmer Eldritch》和《Ubik》。豪爾赫·路易斯·博爾赫斯也探索過(guò)類似的主題，例如《環(huán)形廢墟》。而在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中，《紅樓夢(mèng)》中的“太虛幻境”是對(duì)春夢(mèng)的著名描述。
流行文化
現(xiàn)代的流行文化中常常會(huì)構(gòu)思一些夢(mèng)境，就像弗洛伊德所說(shuō)，表達(dá)做夢(mèng)者深處的恐懼和欲望。電影《綠野仙蹤》 (1939) 中描繪了一個(gè)彩色的夢(mèng)境，使得多蘿西發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)是黑白色，于是開始用新的方式生活。在《愛德華大夫》（1945）、《諜網(wǎng)迷魂》（1962）、《夢(mèng)幻之地（1989）和《盜夢(mèng)空間》（2010）這些電影中，主人公必須從非真實(shí)的夢(mèng)境中找出有用的線索。
在流行文化中，大部分的夢(mèng)并非符號(hào)化的，而是直白和現(xiàn)實(shí)化地刻畫了做夢(mèng)者的恐懼和欲望。夢(mèng)中的情景和做夢(mèng)者的真實(shí)世界難以區(qū)分，成為削減主人公和觀眾的安全感的手段。這些夢(mèng)會(huì)使得恐怖電影的主人公，例如《魔女嘉莉》（1976）、《黑色星期五》（1980）或者《美國(guó)狼人在倫敦（英語(yǔ)：An American Werewolf in London）》（1981）的主人公在看起來(lái)似乎很安全的地方休息時(shí)，遭到黑暗勢(shì)力的襲擊。
在奇幻作品中，夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)的分界會(huì)表現(xiàn)得更為模糊。夢(mèng)可能從生理上被入侵或者篡改（《魔域煞星（英語(yǔ)：Dreamscape (1984 film)）》 （1984）、《猛鬼街》系列（1984–2010）; 《全面啟動(dòng)》（2010）），或者直接變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)（像是《The Lathe of Heaven》1971）。在Ursula K. Le Guin的這本書中，主人公發(fā)現(xiàn)自己“有效的”夢(mèng)可以追溯過(guò)去、改變現(xiàn)實(shí)。Peter Weir在1977年的電影《The Last Wave》夢(mèng)的實(shí)質(zhì)做了一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋，通過(guò)電影中的土著之口說(shuō)出“夢(mèng)是某種現(xiàn)實(shí)的影子”。在Kyell Gold的小說(shuō)《Green Fairy》中，主人公Sol在苦艾酒引發(fā)的夢(mèng)中體驗(yàn)到了以為死于100年前的舞者的記憶，并且其中一些記憶在他的生活中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這一類故事利用了觀眾自己的夢(mèng)的體驗(yàn)，所以觀眾感覺比較真實(shí)。
精神分析學(xué)
弗洛伊德學(xué)派的觀點(diǎn)
在19世紀(jì)晚期，精神治療師西格蒙德·弗洛伊德發(fā)展出一套理論，認(rèn)為夢(mèng)是由無(wú)意識(shí)意愿的滿足所驅(qū)動(dòng)的。弗洛伊德將夢(mèng)稱為“通往無(wú)意識(shí)的大道”。他創(chuàng)建了“夢(mèng)反映做夢(mèng)者的無(wú)意識(shí)”的理論，認(rèn)為夢(mèng)的內(nèi)容是由無(wú)意識(shí)欲望的滿足塑造的。他認(rèn)為，重要的無(wú)意識(shí)欲望通常與童年時(shí)的記憶和經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)境包含顯性夢(mèng)境（manifest dream-content）和隱性夢(mèng)境（latent dream-content），隱性夢(mèng)境和潛意識(shí)深處的愿望或者幻想相關(guān)聯(lián)，而顯性夢(mèng)境流于表面，缺少意義。顯性夢(mèng)境常常會(huì)掩蓋或者模糊隱性夢(mèng)境。
在弗洛伊德的早期著作中，他認(rèn)為絕大多數(shù)的隱性夢(mèng)境的主題都是本能的性沖動(dòng)，然而他之后放棄了這樣絕對(duì)的說(shuō)法。在《超越快樂法則》中，他考慮了創(chuàng)傷或者侵犯如何影響夢(mèng)的內(nèi)容。在《精神分析新論》中的一篇演講《Dreams and Occultism》中，他還討論了超自然觀念的起源。
榮格學(xué)派及其他
卡爾·榮格反對(duì)弗洛伊德的許多理論。榮格擴(kuò)充了弗洛伊德關(guān)于夢(mèng)和做夢(mèng)者無(wú)意識(shí)欲望相關(guān)的想法。他將夢(mèng)描述成給予做夢(mèng)者的訊息，可以幫助做夢(mèng)者自我改善。他相信夢(mèng)是在向做夢(mèng)者揭示他們感情或者信仰上的問題和恐懼。
榮格寫到，重復(fù)出現(xiàn)的夢(mèng)境意在反復(fù)地吸引注意，表示做夢(mèng)者忽視了夢(mèng)中的某個(gè)主題。他相信這些夢(mèng)中的符號(hào)和圖像出現(xiàn)在所有的夢(mèng)中。榮格相信在白日形成的記憶在夢(mèng)里也很重要，這些記憶在無(wú)意識(shí)中形成了印象，需要在自我（ego）休息時(shí)處理。無(wú)意識(shí)的頭腦會(huì)以夢(mèng)的形式重現(xiàn)這些過(guò)去的片段，榮格將其稱為“白日的殘留”。榮格還認(rèn)為夢(mèng)并不是純粹獨(dú)立的，所有的夢(mèng)都是一張“心理因素的巨網(wǎng)”的一部分。
弗里茨·皮爾斯（英語(yǔ)：Fritz Perls）將他的夢(mèng)的理論作為格式塔療法的核心。夢(mèng)被看做自身里面被忽視、拒絕或者壓制的部分的投射，榮格聲稱，可以將夢(mèng)現(xiàn)的每個(gè)人看作是做夢(mèng)者自己的一部分，稱作夢(mèng)的主觀方式。皮爾斯擴(kuò)展了這種觀點(diǎn)，認(rèn)為甚至夢(mèng)中無(wú)生命的物體也代表做夢(mèng)者的一部分。所以，做夢(mèng)者被要求想象自己是夢(mèng)中的物體，然后描述它，以便了解該物體的特質(zhì)和做夢(mèng)者的人格如何關(guān)聯(lián)。
神經(jīng)生物學(xué)
REM睡眠期間的腦電圖
長(zhǎng)期的觀察證明，夢(mèng)和快速眼動(dòng)睡眠（REM）睡眠強(qiáng)烈相關(guān)。在REM睡眠期間，腦電圖（EEG）所顯示的腦活動(dòng)近似于清醒狀態(tài)。在非快速動(dòng)眼睡眠（non-rapid-eye-movement sleep, NREM sleep）的各期(1~4期)被喚醒后，即使有做夢(mèng)的報(bào)告，其夢(mèng)境也很平淡，生動(dòng)性差，但概念和思維性較強(qiáng)，睡眠者常常報(bào)告在思考某些問題，而不是在做什么。在REM睡眠期間，神經(jīng)遞質(zhì)去甲腎上腺素、血清素和組胺的釋放都受到了抑制。在人的一生中，典型的做夢(mèng)的時(shí)間總和是6年。（也就是大約每晚2小時(shí)）大部分的夢(mèng)只持續(xù)5到20分鐘。夢(mèng)源于腦中何處？是僅有一個(gè)源頭還是涉及到腦中的許多部分？以及夢(mèng)對(duì)于身體和心靈的作用是什么？這些問題都尚未解決。
在大多數(shù)夢(mèng)境中，做夢(mèng)者都不會(huì)發(fā)覺自己是在做夢(mèng)，不管夢(mèng)境如何荒誕古怪。其中的原因也許是腦內(nèi)負(fù)責(zé)邏輯和計(jì)劃的前額葉皮質(zhì)在做夢(mèng)期間減少了活動(dòng)，使得做夢(mèng)者和夢(mèng)更積極地進(jìn)行互動(dòng)，而不用思考會(huì)發(fā)生什么結(jié)果，所以在現(xiàn)實(shí)中看起來(lái)很突兀的事情可以融合到夢(mèng)中。
如果測(cè)量一段REM睡眠的時(shí)間長(zhǎng)度，并且在叫醒被試之后詢問夢(mèng)的時(shí)間長(zhǎng)度，只要做夢(mèng)者還沒有來(lái)得及修改或者遺忘夢(mèng)境，他/她都能準(zhǔn)確地說(shuō)出做夢(mèng)的時(shí)間長(zhǎng)度。一些研究者猜測(cè)，所謂“夢(mèng)的時(shí)間膨脹”的現(xiàn)象，并不會(huì)真正出現(xiàn)。REM睡眠和夢(mèng)的緊密關(guān)系，是第一批描述夢(mèng)的本質(zhì)的報(bào)告的基礎(chǔ)：夢(mèng)是每夜都會(huì)發(fā)生的，而非偶然的現(xiàn)象；是每個(gè)睡眠周期都會(huì)發(fā)生的高頻次行為，而且間隔可預(yù)測(cè)，大概每60-90分鐘就會(huì)出現(xiàn)。
每一段REM睡眠和做夢(mèng)的時(shí)間在夜晚逐漸變長(zhǎng)，第一段是最短的，大約10-12分鐘，第二段和第三段會(huì)增加到15-20分鐘。在夜晚結(jié)束的那段睡眠會(huì)長(zhǎng)達(dá)15分鐘，雖然會(huì)表現(xiàn)為許多獨(dú)立的片段，因?yàn)樵谝雇斫Y(jié)束時(shí)會(huì)多次短暫醒來(lái)。當(dāng)被試在第一段REM睡眠之后醒來(lái)時(shí)，有50%可以報(bào)告所做的夢(mèng)；而當(dāng)最后一段REM睡眠時(shí)被叫醒，這個(gè)比例上升到了99%。回憶夢(mèng)境成功率的上升可能與一夜的夢(mèng)中，夢(mèng)的圖像、色彩和情感都越來(lái)越鮮明。
其他動(dòng)物的夢(mèng)
除了人類以外，其他很多動(dòng)物可能也有REM睡眠和做夢(mèng)的能力?？茖W(xué)研究表明，所有的哺乳動(dòng)物都會(huì)經(jīng)歷REM睡眠。REM睡眠的時(shí)間長(zhǎng)短隨物種不同：海豚的REM時(shí)間較短，人類的水平中等，而犰狳和北美負(fù)鼠的時(shí)間屬于最長(zhǎng)之列。
在對(duì)猴子、狗、貓、大鼠、象和鼩鼱的研究中都觀察到了夢(mèng)。鳥類和爬行類也有做夢(mèng)的跡象。睡眠和夢(mèng)的問題相互交織，科學(xué)家對(duì)于動(dòng)物的夢(mèng)的研究表明，它們的功能至今為止尚不清楚。然而，睡眠的作用正在漸漸清晰，例如，對(duì)大鼠或其他實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的睡眠剝奪，會(huì)導(dǎo)致生理指標(biāo)的惡化和真實(shí)組織的損壞。
有的科學(xué)家認(rèn)為，人類做夢(mèng)應(yīng)該和所有羊膜動(dòng)物有同樣的理由。從進(jìn)化論的觀點(diǎn)來(lái)看，夢(mèng)應(yīng)該能滿足某種生物學(xué)上得需求，能夠在自然選擇中獲得某種好處，或者至少對(duì)于其生存適應(yīng)沒有負(fù)作用。2000年，Antti Revonsuo，芬蘭圖爾庫(kù)大學(xué)的教授，認(rèn)為在過(guò)去，夢(mèng)可以通過(guò)展示危險(xiǎn)事件的刺激以幫助人類準(zhǔn)備認(rèn)出和避免危險(xiǎn)。這個(gè)理論稱為威脅-刺激理論。Tsoukalas (2012) 認(rèn)為夢(mèng)和掠食性動(dòng)物出現(xiàn)導(dǎo)致的激活圖樣有關(guān)，這在REM睡眠的控制機(jī)制中仍然非常明顯（見下文）。
神經(jīng)科學(xué)理論
目前學(xué)術(shù)界對(duì)夢(mèng)的成因與目的仍無(wú)定論，普遍的看法是：夢(mèng)是腦在作資訊處理與鞏固長(zhǎng)期記憶時(shí)所釋出的一些神經(jīng)脈沖（就像打掃時(shí)揚(yáng)起的灰塵或正被處理中的資訊流），被意識(shí)腦解讀成光怪陸離的視、聽覺所造成的。
活化-合成假說(shuō)
J. Allan Hobson與Robert McCarley在1976年提出“活化-合成”假說(shuō)（Activation-synthesis hypothesis），挑戰(zhàn)了弗洛伊德主義的統(tǒng)治地位，改變了夢(mèng)的研究狀況。他們認(rèn)為：夢(mèng)的出現(xiàn)與特征是快速動(dòng)眼睡眠（rapid-eye-movement sleep, REM sleep）狀態(tài)時(shí)生理運(yùn)作的產(chǎn)物。當(dāng)快速動(dòng)眼睡眠由橋腦（pons）活化所啟動(dòng)時(shí)，和意識(shí)有關(guān)的大腦網(wǎng)絡(luò)接受橋腦刺激訊號(hào)也呈現(xiàn)活化狀態(tài)，因而大腦將這些由下而上的刺激訊號(hào)（PGO訊號(hào)）混合整理后即為夢(mèng)的展現(xiàn)。由于此時(shí)大腦的活化是處于被動(dòng)型式且訊息來(lái)源為隨機(jī)、封閉（由橋腦產(chǎn)生），因此缺乏清醒狀態(tài)時(shí)的自覺及反省，展現(xiàn)于夢(mèng)境內(nèi)容也因而有怪異、不合邏輯的特性。腦會(huì)合成和解釋這些活動(dòng)，例如，溫度、濕度等物理環(huán)境的變化或者類似的物理刺激，為這些信號(hào)創(chuàng)造意義，從而得到夢(mèng)。Hobson認(rèn)為：“夢(mèng)的影像是隨機(jī)的，對(duì)這些夢(mèng)的影像的隨機(jī)綜合可以用來(lái)擬合內(nèi)源的刺激”。這個(gè)理論基于REM睡眠的生理學(xué)，Hobson相信夢(mèng)是前腦對(duì)源于腦干的隨機(jī)輸出的反應(yīng)表現(xiàn)?；罨?合成理論假設(shè)，夢(mèng)的奇怪特性是因?yàn)檫@部分腦區(qū)試圖將本來(lái)就很古怪的信息碎片黏合成完整的故事。
但后來(lái)Mark Solms認(rèn)為夢(mèng)是在前腦形成的，而REM睡眠和夢(mèng)并不直接相關(guān)。 他在約翰內(nèi)斯堡和倫敦的神經(jīng)外科工作時(shí)，發(fā)現(xiàn)腦干受傷的病人仍舊有夢(mèng)，與Hobson的理論相悖；而頂葉（負(fù)責(zé)軀體感覺與感覺整合的顱頂皮質(zhì)）受傷的病人則沒有夢(mèng)，顯示腦干只與REM夢(mèng)有關(guān)，頂葉與REM夢(mèng)和NREM夢(mèng)都有關(guān)。
連續(xù)-活化理論
Jie Zhang在2004年綜合Hobson和Solms的理論，提出“連續(xù)活化”理論：睡眠的功用之一是把臨時(shí)記憶轉(zhuǎn)化成長(zhǎng)期記憶，快速動(dòng)眼睡眠（REM）階段處理無(wú)意識(shí)的“程序性記憶”，而非動(dòng)眼（NREM）階段處理有意識(shí)的“陳述性記憶”。在REM階段，腦的無(wú)意識(shí)部分正在處理程序性記憶，而有意識(shí)部分的活動(dòng)則因感覺被切斷而降至最低，此時(shí)自記憶庫(kù)流出的資訊脈沖會(huì)活化有意識(shí)部分而使它借由聯(lián)想編織出一段夢(mèng)。而當(dāng)另一脈沖到達(dá)時(shí)，則又編出另一段夢(mèng)，夢(mèng)境乃突然改變。這解釋了為什么夢(mèng)既有連續(xù)性（在同一個(gè)夢(mèng)中），又會(huì)突然變化（兩個(gè)夢(mèng)之間）。
防御性假死-夢(mèng)的前身
Tsoukalas (2012) 認(rèn)為REM睡眠是假死這種眾所周知的防御機(jī)制進(jìn)化的結(jié)果。假死是一些動(dòng)物面對(duì)掠食性動(dòng)物的最后防線，它們會(huì)全身癱瘓，看起來(lái)像是死亡（例如負(fù)鼠的行為）。Tsoukalas認(rèn)為假死和REM睡眠從神經(jīng)生理學(xué)機(jī)制和現(xiàn)象上都很像是假死，例如都是由腦干控制、全身癱瘓、交感神經(jīng)系統(tǒng)激活、體溫調(diào)控的變化。
夢(mèng)是長(zhǎng)期記憶的激活
Eugen Tarnow認(rèn)為，夢(mèng)是長(zhǎng)期記憶持續(xù)的激活，即使在清醒狀態(tài)也存在。夢(mèng)之所以古怪，是因?yàn)殚L(zhǎng)期記憶的建構(gòu)行為。參照 Wilder Penfield 和 Rasmussen 的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于大腦皮質(zhì)的電刺激會(huì)產(chǎn)生類似于夢(mèng)的體驗(yàn)；而在清醒的時(shí)候，我們的決策能力則會(huì)使用真實(shí)世界來(lái)不斷解釋長(zhǎng)期記憶。Tarnow的理論是對(duì)弗洛伊德的夢(mèng)的理論的再創(chuàng)造，用長(zhǎng)期記憶來(lái)替代了弗洛伊德的無(wú)意識(shí)，用長(zhǎng)期記憶的建構(gòu)來(lái)代替了弗洛伊德的“夢(mèng)的工作”。
夢(mèng)對(duì)語(yǔ)義記憶的強(qiáng)化
海馬體的位置
在2001年的研究表明，夢(mèng)中世界里不合常理的地點(diǎn)、特征可以幫助腦強(qiáng)化聯(lián)結(jié)，固化語(yǔ)義記憶。不合常理的情景之所以會(huì)出現(xiàn)，是因?yàn)樵赗EM睡眠期間，海馬體和新皮質(zhì)之間的信息流減少了。
這個(gè)信息流的減少，是因?yàn)榇韷毫Φ募に仄べ|(zhì)醇在睡眠后期（通常是在REM睡眠期間）出現(xiàn)。記憶鞏固（英語(yǔ)：memory consolidation）的重要步驟是將距離遠(yuǎn)但是相關(guān)的記憶聯(lián)系在一起。Payne 和 Nadal 假設(shè)這些記憶將會(huì)鞏固而成為平順的敘事，類似于壓力之下形成記憶的過(guò)程。
德國(guó)漢堡的生理學(xué)家Robert (1886), 第一個(gè)提出了夢(mèng)是生理必需，它能夠擦除（a）沒有完成的感官印象（b）在白天沒有完成的構(gòu)思。夢(mèng)的作用使得未完成的材料被抹去（壓制）或者深埋變成記憶的一部分。弗洛伊德在《夢(mèng)的解釋》中多次批評(píng)了Robert的觀點(diǎn)。Hughlings Jackson (1911) 認(rèn)為睡眠扮演了清潔工的角色，負(fù)責(zé)掃除白日形成的不必要記憶和聯(lián)結(jié)。
這個(gè)觀點(diǎn)在1983年被 Crick 和 Mitchison 再次拾起，提出了反向?qū)W習(xí)（英語(yǔ)：reverse learning）理論，認(rèn)為夢(mèng)就像計(jì)算機(jī)在關(guān)機(jī)時(shí)擦除運(yùn)行中的程序，在睡眠中擦除（壓制）腦中無(wú)用的節(jié)點(diǎn)和其他“垃圾”。 然而，與之相反的觀點(diǎn)，認(rèn)為夢(mèng)可以掌握信息，固化記憶的觀點(diǎn) (Hennevin and Leconte, 1971) 也很流行。
心理學(xué)
夢(mèng)用來(lái)測(cè)試和選擇心理基模
Coutts認(rèn)為夢(mèng)是睡眠期間的主要任務(wù)，可以增強(qiáng)心智的能力以滿足在人在清醒時(shí)的需要。他將夢(mèng)分為兩種相：在調(diào)和相（accommodation phase）中，心理基模（mental schemas）通過(guò)吸取夢(mèng)中的主題進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。在情感選擇（英語(yǔ)：emotional selection）相（emotional selection phase）中，夢(mèng)用以測(cè)試之前調(diào)和形成的基模。 可以適應(yīng)的將保留下來(lái)，而不能適應(yīng)的將被淘汰。這個(gè)周期符合睡眠周期，在一晚典型的睡眠中重復(fù)很多次。阿爾弗雷德·阿德勒認(rèn)為夢(mèng)常常是解決問題的情感準(zhǔn)備，將個(gè)體從常識(shí)引向個(gè)人邏輯。殘留的夢(mèng)中感覺可能強(qiáng)化或者抑制深思熟慮的行為。
夢(mèng)的進(jìn)化心理學(xué)理論
許多理論認(rèn)為，夢(mèng)是REM睡眠的一種生理副產(chǎn)品，并沒有天然的目的。Flanagan認(rèn)為“夢(mèng)是進(jìn)化的附屬現(xiàn)象（英語(yǔ)：Epiphenomenon），并無(wú)有用的功能。“夢(mèng)是一架設(shè)計(jì)用來(lái)思考和睡眠的機(jī)器的自由運(yùn)作”。 Hobson從另一個(gè)角度也認(rèn)為夢(mèng)是附屬現(xiàn)象。他認(rèn)為夢(mèng)的本質(zhì)對(duì)于清醒狀態(tài)并沒有顯著影響，大部分人并不需要回憶夢(mèng)境，但是白天的生活絲毫不受影響。
然而，一些進(jìn)化心理學(xué)家認(rèn)為夢(mèng)對(duì)于生存起到一些作用。Deirdre Barrett將夢(mèng)描述為“另一種生化狀態(tài)的思考”，她相信人類在睡眠時(shí)會(huì)繼續(xù)思考同一些問題，不管是個(gè)人問題還是客觀問題。她在研究中發(fā)現(xiàn)，在所有的領(lǐng)域包括數(shù)學(xué)、作曲、商業(yè)抉擇中，都有可能在夢(mèng)中得到解決。 另一個(gè)相關(guān)的理論是Mark Blechner所謂的夢(mèng)之達(dá)爾文主義（Oneiric Darwinism），夢(mèng)是在創(chuàng)建隨機(jī)突變的想法。有一些想法因?yàn)闊o(wú)用而被腦拒絕了，而另一些有價(jià)值的被保留下來(lái)。
也有心理學(xué)家認(rèn)為，人類做夢(mèng)是大腦在虛擬環(huán)境中對(duì)如何處置危險(xiǎn)情況的預(yù)演。尤其是噩夢(mèng)，人類每年要做300到1000次噩夢(mèng)。人類正是在噩夢(mèng)中進(jìn)行安全訓(xùn)練。芬蘭心理學(xué)家Antti Revonsuo指出，夢(mèng)是特地為了提供“威脅刺激”而演化出來(lái)的。他提出的“威脅刺激理論”指出，在人類演化的大部分時(shí)間里，受到環(huán)境和他人的威脅都是非常嚴(yán)重的，如果能夠從中生存下來(lái)會(huì)對(duì)繁衍后代非常有利。于是夢(mèng)在演化現(xiàn)了，它可以復(fù)制這些威脅，以便人能夠不斷地練習(xí)如何避開它們。作為這個(gè)理論的證據(jù)，Revonsuo 指出，現(xiàn)代人的夢(mèng)中所遇到的危險(xiǎn)情況，要比人們?cè)趯?shí)際的日常生活中要多得多，而人們都能良好地處置這些威脅。該理論提出，夢(mèng)的目的是提供重復(fù)的威脅事件的情節(jié)，以便個(gè)體能夠更好地在真實(shí)生活中處理它。
英國(guó)作家Anders Johansson認(rèn)為，夢(mèng)同時(shí)表現(xiàn)了欲望和恐懼；夢(mèng)和人類生存和發(fā)展的四個(gè)部分相關(guān)：身體危險(xiǎn)、社會(huì)地位、健康和性繁殖。他認(rèn)為，我們夢(mèng)到危險(xiǎn)、恥辱、病痛，是為了刺激我們恐懼并避開它們；而我們也會(huì)夢(mèng)見較高的社會(huì)地位、性幻想對(duì)象，是為了激勵(lì)我們?nèi)?zhēng)取它們。這樣，夢(mèng)就成為了對(duì)演化有用的系統(tǒng)。
其他假設(shè)
關(guān)于夢(mèng)的功能，還有許多假說(shuō)，包括：
夢(mèng)可以通過(guò)幻想來(lái)滿足心理中被壓抑的部分，把外來(lái)刺激轉(zhuǎn)化成夢(mèng)境以防止被驚醒。
桑多爾·費(fèi)倫齊（英語(yǔ)：Sándor Ferenczi）認(rèn)為當(dāng)說(shuō)出自己的夢(mèng)時(shí)，可以表達(dá)一些不能直說(shuō)的東西。
夢(mèng)可以調(diào)節(jié)情緒。
Hartmann說(shuō)，夢(mèng)的功能類似精神療法。它可以在“安全的地方創(chuàng)造聯(lián)結(jié)”，使得做夢(mèng)者可以在夢(mèng)中整合在清醒時(shí)散亂的思想。
LaBerge and DeGracia認(rèn)為夢(mèng)的功能之一是，將無(wú)意識(shí)的元素通過(guò)一個(gè)臨時(shí)的基礎(chǔ)重組到意識(shí)中，他們把這個(gè)過(guò)程稱為“精神重組”，類似于DNA的基因重組。從生物計(jì)算學(xué)的角度看來(lái)，精神重組可以幫助腦中的信息網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)可塑性。
希羅多德在《歷史》中寫道：“夢(mèng)中向我們展示的景象，常常是和白日有關(guān)的多，無(wú)關(guān)的少?！?/span>
夢(mèng)中離奇的夢(mèng)境是因人睡眠大腦意識(shí)不清時(shí)對(duì)各種客觀事物的刺激產(chǎn)生的錯(cuò)覺引起的。如，人清醒心動(dòng)過(guò)速時(shí)產(chǎn)生的似乎被追趕的心悸感，在夢(mèng)中變成了被人追趕的離奇恐懼的惡夢(mèng)，人清醒心動(dòng)過(guò)慢或早博時(shí)引起的心懸空、心下沉的心悸感，在夢(mèng)中變成了人懸空、人下落的離奇恐懼的惡夢(mèng)。夢(mèng)中經(jīng)常能感覺到一些人清醒時(shí)不易感覺到的輕微的生理癥狀，是因人睡眠時(shí)來(lái)自外界的各種客觀事物的刺激相對(duì)變小，來(lái)自體內(nèi)的各種客觀事物的刺激相對(duì)變強(qiáng)引起的。
清除腦中的垃圾，夢(mèng)是對(duì)垃圾的最后一瞥。
自我滿足、降低心理壓力，借由眼球運(yùn)動(dòng)提供氧氣給角膜。
夢(mèng)的內(nèi)容
從1940年代到1985年，Calvin S. Hall在凱斯西儲(chǔ)大學(xué)收集了超過(guò)50000份夢(mèng)的報(bào)告。1966年，Hall 和 Van De Castle 發(fā)表了《夢(mèng)的內(nèi)容分析》（The Content Analysis of Dreams），其中他們?cè)O(shè)計(jì)出了一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)來(lái)描述來(lái)自大學(xué)生的1000份夢(mèng)的報(bào)告。他們的研究結(jié)果指出，來(lái)自世界不同地方的參與者，都報(bào)告了類似的夢(mèng)中內(nèi)容。Hall的完整的夢(mèng)的報(bào)告，在1990年代中期由他的門生William Domhoff公開發(fā)表。
視覺
夢(mèng)的視覺表現(xiàn)是高度幻覺化的：不同地點(diǎn)和不同的物體的形象會(huì)始終互相混入。地點(diǎn)、人物、物體的形象總的來(lái)說(shuō)都可以對(duì)應(yīng)到人的記憶和經(jīng)驗(yàn)，但是它們的形象是極端夸大和古怪的。
先天的盲人夢(mèng)中不會(huì)有視覺影像。他們的夢(mèng)會(huì)和其他感覺有關(guān)，比如他們從小接觸到的聽覺、觸覺、嗅覺和味覺。
情感
在Hall的研究中，夢(mèng)中最經(jīng)常經(jīng)歷的情感是焦慮。其他的情感包括被遺棄、憤怒、恐懼以及快樂。負(fù)面的情緒比正面的情緒常見得多。
性
Hall的數(shù)據(jù)分析表明，和性有關(guān)的夢(mèng)的發(fā)生率低于10%，在10-20歲中段的年輕人中最為普遍。 另一個(gè)研究表明，男性和女性共計(jì)8%的夢(mèng)會(huì)包含性的內(nèi)容。 在某些情況下，和性有關(guān)的夢(mèng)會(huì)導(dǎo)致或者遺精。這樣的夢(mèng)俗稱為“春夢(mèng)”。
彩色還是黑白
有一小部分人聲稱自己的夢(mèng)只有黑白的。2008年，鄧迪大學(xué)的研究人員發(fā)現(xiàn)在童年時(shí)期僅僅觀看過(guò)黑白電視和電影的人，會(huì)在25%的情況下報(bào)告做黑白的夢(mèng)。
和身體醫(yī)學(xué)狀態(tài)的關(guān)系
有證據(jù)表明，某種醫(yī)學(xué)身體狀況（通常是神經(jīng)方面的）會(huì)對(duì)夢(mèng)有影響。例如，擁有聯(lián)覺的人從未報(bào)告有完全黑白的夢(mèng)，而且會(huì)難以想象一個(gè)夢(mèng)里只有黑白二色。
其他領(lǐng)域
解夢(mèng)
解夢(mèng)可以是主觀意愿和經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物?！秱€(gè)性與社會(huì)心理學(xué)雜志》最近發(fā)起的一項(xiàng)研究表明，大部分人都相信“他們的夢(mèng)揭露了有意義的隱藏的真實(shí)”。這個(gè)調(diào)查在美國(guó)、韓國(guó)和印度進(jìn)行，表明74%的印度人、65%的韓國(guó)人和56%的美國(guó)人相信這一點(diǎn)。
治療惡夢(mèng)（通常和PTSD有關(guān)）的療法，可能包含想象夢(mèng)的每個(gè)階段可能的替代情節(jié)。
夢(mèng)的超自然詮釋
有認(rèn)為發(fā)夢(mèng)是因?yàn)槿巳胨箪`魂離開軀體，穿越時(shí)空，因而有人在現(xiàn)實(shí)中會(huì)驚覺在夢(mèng)中曾經(jīng)見過(guò)、經(jīng)歷過(guò)的事情或事物，稱為既視感。有些夢(mèng)被視為“神異夢(mèng)境”（Divine Dream），在夢(mèng)中，祖先、偉人、祭司或神祇會(huì)向睡眠者現(xiàn)身，給他預(yù)言、建議或警告，古希臘蘇格拉底時(shí)常在夢(mèng)中得到指示，孔子一再與周公在夢(mèng)中相會(huì)，都屬于神異夢(mèng)境。
和夢(mèng)相關(guān)的其他現(xiàn)象
對(duì)現(xiàn)實(shí)的吸納
在夜間，會(huì)有許多外界刺激轟炸著感官，但是腦通常會(huì)把它們解釋、轉(zhuǎn)化為夢(mèng)的一部分，以便讓睡眠繼續(xù)。 夢(mèng)對(duì)刺激的吸納，指的就是實(shí)際的感覺，例如環(huán)境的聲音，被夢(mèng)境吸納：例如聽見電話鈴聲會(huì)轉(zhuǎn)化為夢(mèng)境中的電話鈴，而在尿床時(shí)會(huì)夢(mèng)見撒尿。然而，意識(shí)也會(huì)在遇到危險(xiǎn)時(shí)，或者被訓(xùn)練為聽到某種特定聲音時(shí)（例如嬰兒的哭聲）醒來(lái)。
“夢(mèng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的吸納”這個(gè)說(shuō)法，也可用于指早先白日的事件變?yōu)閴?mèng)中元素的過(guò)程。最近的研究表明，在大約一周前發(fā)生的事件，在夢(mèng)中最容易出現(xiàn)。 目前的研究顯示長(zhǎng)到6天的回溯記憶可以表現(xiàn)在夢(mèng)境。不過(guò)，大部分的夢(mèng)并無(wú)可以辨識(shí)的前驅(qū)經(jīng)驗(yàn)。另有研究發(fā)現(xiàn)可回溯至7天前的記憶，尼爾森曾放了一部令人不安的影片（印尼村民為了舉行儀式水牛）給一組自愿者看，這部影片首次反映在自愿者夢(mèng)中的高峰期是放映后三天，然后腦內(nèi)的重播則相隔一周，也就是在放映后第十天。這個(gè)模式符合一項(xiàng)針對(duì)跳傘新手的研究結(jié)果，他們的經(jīng)驗(yàn)在第一次跳傘后三天才從夢(mèng)里冒出來(lái)，然后在跳傘后第十天二度重現(xiàn)。
表現(xiàn)對(duì)真實(shí)事件的預(yù)知
根據(jù)調(diào)查，很多人認(rèn)為他們的夢(mèng)可以預(yù)言生活中的事件。心理學(xué)家將他們的這種經(jīng)驗(yàn)稱作認(rèn)知偏誤，表示選擇性記住那些正確預(yù)言的記憶，進(jìn)行扭曲，從而夢(mèng)就可以回溯性地解釋為和生活經(jīng)歷相符合。 夢(mèng)的豐富層次使得從中非常容易找出和真實(shí)事件相符的情節(jié)。
在一個(gè)實(shí)驗(yàn)中，被試被要求在日記本上寫下他們的夢(mèng)。這會(huì)阻止選擇性記憶效應(yīng)，而夢(mèng)就不再顯現(xiàn)出預(yù)言未來(lái)的能力。另一個(gè)實(shí)驗(yàn)中給了被試一本假的日記，上面記載了表現(xiàn)為預(yù)言的夢(mèng)。日記里描述了某個(gè)人的生活，以及一些預(yù)言成功的夢(mèng)和沒有預(yù)言的夢(mèng)。當(dāng)被試被要求回憶他們所閱讀的夢(mèng)時(shí)，他們回憶起可以預(yù)言的夢(mèng)的成功率要高于沒有預(yù)言的夢(mèng)。
清醒夢(mèng)
清醒夢(mèng)又稱為清明夢(mèng)，意思是在夢(mèng)中可以保持清醒，并且知道自己正在做夢(mèng)。有些人在做夢(mèng)時(shí)會(huì)突然醒覺到自己正在做夢(mèng)，當(dāng)他知道自己在做夢(mèng)時(shí)，他便可以控制自己的夢(mèng)境，這便是清醒夢(mèng)了。在清醒夢(mèng)中，你可以自由地控制自己的行動(dòng)，也可以任意控制夢(mèng)境的內(nèi)容，甚至夢(mèng)中的其它人也完全由你來(lái)控制。但是清醒夢(mèng)并不要求一定要能夠控制夢(mèng)中物體。只要知道自己在做夢(mèng)就稱為清醒夢(mèng)。清醒夢(mèng)的發(fā)生經(jīng)過(guò)了科學(xué)確認(rèn)。
在清醒夢(mèng)期間溝通
1975年，心理學(xué)家Keith Hearne 成功地完成了和一個(gè)做夢(mèng)者在清醒夢(mèng)期間溝通。被試和Hearne的助手Alan Worsley之前約定了在清醒夢(mèng)期間將眼球左右運(yùn)動(dòng)，然后在夢(mèng)中完成了這項(xiàng)任務(wù)。
一年之后，生理心理學(xué)家 Stephen LaBerge 完成了類似的工作，包括：
用眼球運(yùn)動(dòng)來(lái)描繪被試在夢(mèng)中的時(shí)間感覺。
比較在清醒時(shí)和在夢(mèng)中唱歌時(shí)的腦電活動(dòng)。
控夢(mèng)
夢(mèng)的成因的一種解釋為神經(jīng)脈沖中一些未被處理好的沖擊，這些沖擊波會(huì)使我們大腦中的一小部分從睡眠狀態(tài)中活躍起來(lái)，經(jīng)過(guò)大腦的處理，形成夢(mèng)。換言之，只要我們大腦的判斷部分及思考部分也活躍起來(lái)，能夠發(fā)出更強(qiáng)的沖擊波，取代原先的沖擊波，那我們便能隨心所欲控制自己的夢(mèng)境的一切，即清醒夢(mèng)，包括感覺、其他人的言行舉止、甚至違反一切物理定律。
控夢(mèng)需要做夢(mèng)者自己知道身在夢(mèng)中，才可能達(dá)至改變。
知覺（醒覺），想控制夢(mèng)境的人必須先要知道自己身處夢(mèng)中，并相信夢(mèng)境是能夠隨心改變，從而激發(fā)大腦思考部分活躍。
改變，當(dāng)思考部分活躍起來(lái)后，便能夠按自己思想去改變夢(mèng)境的內(nèi)容，然而作夢(mèng)者意志必須堅(jiān)定，否則大腦傳出的沖擊波較原先未被處理的沖擊波弱，夢(mèng)境內(nèi)容將不會(huì)被改變。
一般人會(huì)認(rèn)為控夢(mèng)是不可能的事，因?yàn)楫?dāng)人進(jìn)入夢(mèng)境后，自我意識(shí)便會(huì)失去，自己將不能判斷出是否在夢(mèng)中，然而根據(jù)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，人是能夠透過(guò)訓(xùn)練使自己在夢(mèng)中判斷出自己在做夢(mèng)，但成功率偏低，只有約兩成實(shí)驗(yàn)對(duì)象能在半年時(shí)間內(nèi)訓(xùn)練至成功控夢(mèng)，而且他們指出，盡管能改變夢(mèng)境內(nèi)容，但可改變的范圍有限，一般只能改變做夢(mèng)者集中精神去思索的一樣事物。對(duì)于此點(diǎn)，亦有不同的解釋，大部分人認(rèn)為是人腦在睡眠中能被激發(fā)的部分有限，無(wú)法處理太多神經(jīng)脈沖，因此大部分仍是靠潛意識(shí)去處理。但實(shí)驗(yàn)仍能作出總結(jié)，控夢(mèng)是能夠透過(guò)訓(xùn)練達(dá)到。
有人認(rèn)為，控夢(mèng)其實(shí)很容易達(dá)到。只要在一個(gè)不尋常的處境下告訴自己是夢(mèng)，就可以依思考做出自己想做的事情，完成許多在現(xiàn)實(shí)生活無(wú)法完成的事情，且可以在夢(mèng)醒后持續(xù)記得夢(mèng)的內(nèi)容。
無(wú)心過(guò)失的夢(mèng)
無(wú)心過(guò)失之夢(mèng) (DAMT) 是指做夢(mèng)者夢(mèng)見他/她努力想要制止的無(wú)心過(guò)錯(cuò)（一個(gè)典型例子就是一個(gè)戒煙者夢(mèng)見自己在抽煙）。經(jīng)歷過(guò)DAMT的被試報(bào)告在醒來(lái)時(shí)會(huì)感覺到罪惡感。有研究發(fā)現(xiàn)在DAMT和成功阻止這樣的行為之間有著正相關(guān)。
對(duì)夢(mèng)的回憶
對(duì)夢(mèng)的回憶常常極其不可信，然而回憶的技巧是可以訓(xùn)練的。在人剛剛從夢(mèng)中醒來(lái)時(shí)，夢(mèng)常?？梢员换貞浧饋?lái)。 女性比起男性來(lái)，會(huì)更經(jīng)常成功回憶起夢(mèng)。 難以回憶起的夢(mèng)，通常會(huì)被認(rèn)為是具有相對(duì)小的心理影響，而心理凸顯效應(yīng)、喚起和干涉都會(huì)在夢(mèng)的回憶中起重要作用。通常夢(mèng)會(huì)因?yàn)槁牭交蛘呖匆娔硞€(gè)隨機(jī)的信息而觸發(fā)?！巴癸@假說(shuō)”認(rèn)為，所謂“凸顯”的夢(mèng)中內(nèi)容，也就是故事性、強(qiáng)烈、異常的內(nèi)容更容易被記住。有許多證據(jù)表明，生動(dòng)的、強(qiáng)烈的、或者不尋常的夢(mèng)會(huì)經(jīng)常被記起?！皦?mèng)日記”可以幫助夢(mèng)的回憶，通常是出于心理治療或者個(gè)人愛好。
對(duì)于一些人來(lái)說(shuō)，在入睡前有時(shí)會(huì)產(chǎn)生來(lái)自前一晚的夢(mèng)的感覺，然而，它們通常過(guò)于微弱難以回憶。至少95%的夢(mèng)沒有進(jìn)入記憶。將短期記憶轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)期記憶所必須的腦化學(xué)系統(tǒng)在REM睡眠期間被抑制了。除非一個(gè)夢(mèng)特別生動(dòng)，并且在做夢(mèng)期間或者短時(shí)間內(nèi)醒來(lái)，夢(mèng)的內(nèi)容都不會(huì)被記住。
個(gè)體差異
和凸顯假說(shuō)相符合，有許多證據(jù)表明，擁有更多生動(dòng)、強(qiáng)烈或者不尋常的夢(mèng)的人，對(duì)夢(mèng)的回憶也會(huì)比較多。有理由相信，意識(shí)的連續(xù)性和夢(mèng)的回憶有關(guān)。更明確地說(shuō)，在白天經(jīng)歷了更生動(dòng)和不尋常的生活的人，也會(huì)做更多容易被記得的夢(mèng)，從而對(duì)夢(mèng)的回憶更多。對(duì)于個(gè)性中創(chuàng)造力、想象力和幻想更多的人，例如有經(jīng)驗(yàn)開放性、白日夢(mèng)、幻想傾向人格、吸收意識(shí)和易催眠等特性的人，會(huì)有更多的夢(mèng)的回憶。也有證據(jù)表明夢(mèng)和清醒時(shí)經(jīng)驗(yàn)的奇異特性是有關(guān)聯(lián)的，也就是說(shuō)，在白天經(jīng)歷到更奇異的生活，例如分裂型障礙（英語(yǔ)：schizotypy）嚴(yán)重的人會(huì)有更多夢(mèng)的回憶，也會(huì)更經(jīng)常經(jīng)歷噩夢(mèng)。
既視感
關(guān)于既視感（déjà vu）的一個(gè)理論認(rèn)為，這種似曾相識(shí)的感覺，是因?yàn)槿嗽趬?mèng)中見過(guò)類似的場(chǎng)景或者情節(jié)，然后忘記了它，直到在清醒時(shí)見到了類似情景才想起來(lái)，所以顯得很神秘。
白日夢(mèng)
白日夢(mèng)是影像化的幻想，在清醒時(shí)體會(huì)到栩栩如生的影像，特別是那些有趣、快樂的想法、希望和目標(biāo)。白日夢(mèng)有很多種類，在心理學(xué)家之間并沒有形成一致的標(biāo)準(zhǔn)。 大眾也用這個(gè)詞來(lái)表示范圍廣泛的各種體驗(yàn)。哈佛的心理學(xué)家Deirdre Barrett發(fā)現(xiàn)，許多經(jīng)歷過(guò)類似夢(mèng)的精神影像的人，會(huì)用“白日夢(mèng)”來(lái)稱呼這個(gè)現(xiàn)象，而其他很多人會(huì)用“白日夢(mèng)”這個(gè)詞來(lái)指代較輕微的影像、未來(lái)的計(jì)劃、對(duì)記憶的回顧或者僅僅是“出神”（類似頭腦一片空白）。
白日夢(mèng)長(zhǎng)期以來(lái)被貶為懶惰、無(wú)所事事，但是現(xiàn)在人們也承認(rèn)在特定條件下白日夢(mèng)也是有建設(shè)性的。有許多例子表明，進(jìn)行創(chuàng)造性工作的人，例如作曲家、小說(shuō)家和電影制作人，會(huì)在白日夢(mèng)期間產(chǎn)生新的想法。與之類似，研究型的科學(xué)家、數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家在他們的領(lǐng)域也可能在白日夢(mèng)中得到靈感。
幻覺
幻覺，在廣義上指的是沒有刺激的情況下出現(xiàn)的感知。在嚴(yán)格的意義上，幻覺指的是在清醒、有意識(shí)狀態(tài)下的，沒有刺激的情況下，獲得的類似真實(shí)的感知，它們生動(dòng)、像真實(shí)、位于外部空間。較晚的定義區(qū)分了幻覺和夢(mèng)中的幻象，后者不是處于清醒狀態(tài)。
惡夢(mèng)
惡夢(mèng)是一種讓人不舒服的夢(mèng)，可以帶來(lái)強(qiáng)烈的負(fù)面情緒，通常是恐懼或者恐怖，也會(huì)有情緒抑郁、焦慮和悲傷。惡夢(mèng)中會(huì)包含危險(xiǎn)、不舒服、心理或者物理的恐怖。做惡夢(mèng)的人常常會(huì)在一種痛苦的情緒中醒來(lái)，可能在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)無(wú)法再次入睡。
夜驚
夜驚是一種主要發(fā)生在兒童之間的異睡癥（英語(yǔ)：parasomnia）睡眠障礙，會(huì)導(dǎo)致恐怖的感覺。不應(yīng)將夜驚和惡夢(mèng)混淆，后者指的是夢(mèng)引起的恐怖或者恐懼。
參考文獻(xiàn)
???????參考書目
《夢(mèng)的迷信與夢(mèng)的探索》，劉文英著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989。
相關(guān)主題
清醒夢(mèng)
靈魂出竅
幻覺
以“夢(mèng)”開頭的條目
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