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圖書內(nèi)容孟元老于史無載，清代學(xué)者常茂徠以為孟元老可能是孟揆?！稏|京夢(mèng)華錄》記載北宋徽宗年間開封城的景觀，包括當(dāng)時(shí)的城郭河流、大內(nèi)諸司、街巷店肆、民風(fēng)俗尚、市井游觀、歲時(shí)物貨。如飲食起居中，酒店“必有廳院，廊廡掩映，排列小閣子，吊窗花竹，各垂簾幕，命妓歌笑，各得穩(wěn)便”，開封城有“夜市”、“早市”和“鬼市”。居民消費(fèi)數(shù)量十分巨大，據(jù)《東京夢(mèng)華錄》卷二“朱雀門外街巷”條說：“唯民間所宰豬，須從此入京，每日至晚，每群萬數(shù)”。汴京是當(dāng)時(shí)北宋的政治經(jīng)濟(jì)中心，《東京夢(mèng)華錄》描述當(dāng)時(shí)奢侈之社會(huì)風(fēng)氣：“舉目則青樓畫閣，繡戶珠簾。雕車競(jìng)駐于天街，寶馬爭(zhēng)馳于御路，金翠耀目，羅綺飄香；新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆。八荒爭(zhēng)湊，萬國咸通。集四海之珍奇，皆歸市易；會(huì)寰區(qū)之異味，悉在庖廚?！薄D書目錄《東京夢(mèng)華錄》，凡十卷。卷一：東都外城、舊京城、河道、大內(nèi)、內(nèi)諸司、外諸司卷二：御街、宣德樓前省府宮宇、朱雀門外...

史料筆記。十卷。宋孟元老撰。成書于宋紹興十七年（1147年）。《東京夢(mèng)華錄》實(shí)際上是作者的回憶錄，孟元老采用筆記的形式記述了自己在東京汴梁生活時(shí)的所見所聞，在體例的編排上各卷中心不突出，但是，我們也可以發(fā)現(xiàn)作者首先介紹的是都城面貌，然后是人民的日常生活、風(fēng)俗習(xí)慣等?！稏|京夢(mèng)華錄》作為一個(gè)城市的專門資料具有很明顯的獨(dú)特性，為我們了解汴梁城的情況提供了十分豐富的資料?！稏|京夢(mèng)華錄》所記的主要內(nèi)容是城市面貌、歲時(shí)物產(chǎn)、風(fēng)土習(xí)俗，也有關(guān)于宋代典章制度和講唱文學(xué)的資料，全書共十卷：卷一有東都外城、舊京城、河道、大內(nèi)、內(nèi)諸司、外諸司；卷二有御街、朱雀門外街巷、州橋夜市、東角樓街巷、酒樓東街巷、酒樓和飲食果子等八條；卷三有馬行街北諸醫(yī)鋪、街巷、相園寺內(nèi)萬姓交易和上清宮等十三條；卷四有軍頭司、皇太子納妃、皇后出乘輿、肉行、餅店、魚行等十二條；卷五有民俗、京瓦技藝、娶婦、育子等四條；卷六至卷十有元旦朝會(huì)、立...

淑女自來多抱怨；嬌妻從古便含酸。妝晨繡夜心無矣；對(duì)月臨風(fēng)恨有之?；ɑ昴瑹o情緒；鳥夢(mèng)癡癡何處驚?；ㄓ安浑x身左右；鳥聲只在耳東西。眉出蹙山；眼顰秋水。

?宋徽宗后期，一方面，社會(huì)政治已經(jīng)蘊(yùn)含著深刻的危機(jī)，另一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)經(jīng)過一個(gè)半世紀(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展，進(jìn)入了空前的繁榮。這種繁榮在東京開封表現(xiàn)得最為明顯，《清明上河圖》與《東京夢(mèng)華錄》是后人識(shí)讀這種繁華的最佳圖文資料。開封在唐末稱汴州，是五代梁、晉、漢、周的都城。北宋統(tǒng)一，仍建都于此，也稱為汴京或東京（另有西京洛陽，北京大名，南京商丘）。東西穿城而過的汴河?xùn)|流之泗州（今江蘇盱眙），匯入淮河，是開封賴以建都的生命線，也是東南物資漕運(yùn)東京的大動(dòng)脈。不僅江淮、荊湖、兩浙、福建，遠(yuǎn)至四川、兩廣的漕運(yùn)物資，也都在真（今江蘇儀征）、揚(yáng)（今江蘇揚(yáng)州）、楚（今江蘇淮安）、泗州改裝綱船，經(jīng)汴河運(yùn)送京師。汴河里常年漕運(yùn)的綱船達(dá)六千艘，每綱每年往返運(yùn)輸四次。由于汴河沿線往來舟船、客商絡(luò)繹不絕，臨河自然形成為數(shù)眾多的交易場(chǎng)所，稱為“河市”，最繁華的河市應(yīng)屬東京河段。開封有宮、里、外三道城墻，把這個(gè)城市化為若干區(qū)域。宮城...

夢(mèng)與文化上古歷史在澳大利亞原住民的泛靈論創(chuàng)世傳說中，夢(mèng)是一個(gè)常見的概念，它屬于一個(gè)個(gè)人或者群體，可以理解為“沒有時(shí)間的時(shí)間”，在其中產(chǎn)生了初始的創(chuàng)造或者永恒的創(chuàng)造。美索不達(dá)米亞的蘇美爾人于大約公元前3100年就留下了夢(mèng)的記錄。在這些記錄下的故事里，神與國王都對(duì)夢(mèng)非常重視，比如公元前7世紀(jì)的學(xué)者國王亞述巴尼拔，在他的泥板記錄上，出現(xiàn)了許多描述傳說中的國王吉爾伽美什的故事。美索不達(dá)米亞人相信，在睡夢(mèng)中，人的靈魂或者靈魂的一部分會(huì)離開身體，而靈魂真實(shí)去過的地方和人就形成了夢(mèng)。據(jù)說有時(shí)夢(mèng)之神會(huì)背負(fù)著做夢(mèng)者的靈魂。巴比倫人和亞述人將夢(mèng)分為來自神靈的“好夢(mèng)”和來自鬼怪的“壞夢(mèng)”。他們也相信夢(mèng)是征兆和預(yù)言。在古埃及，從公元前2000年前開始，埃及人就在莎草紙上寫下他們的夢(mèng)。夢(mèng)境形象鮮明，栩栩如生的人會(huì)被另眼相看，認(rèn)為是受到神的賜福。古埃及人相信夢(mèng)是某種神諭，傳遞來自神的信息。他們認(rèn)為接近神意的最好途徑就...