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君子之澤綿延不斬宣城梅氏煌煌生輝蘇愛梅孟子《離婁章句下》斷言：“君子之澤，五世而斬。”意即成就了大事業(yè)的人，留給后代的恩惠福祿，經(jīng)過幾代（五代言少）就消耗殆盡了。后世大量事實(shí)證明孟子一語成讖，究其原因在于，雖然每個(gè)君子都希望蔭庇后世甚至福澤綿長，卻又力所不逮，或者因?yàn)樽訉O們坐享其成而不思進(jìn)取，或者因?yàn)樽訉O們資質(zhì)平庸而無法突破。正如《易》所說：“日中則昃，月滿則虧?！睂σ粋€(gè)家族來說，一旦出了一位宗師，后世子孫們往往難以超越前人。于是乎，“君子之澤，五世而斬”就理所當(dāng)然地被看成是一種尋常的規(guī)律。名門的宿命似乎不可避免，然而宣城梅氏的后代繁衍卻成了此中變數(shù)，證明了“君子之澤，五世而斬”并非定論。宣城梅氏自始祖梅遠(yuǎn)于唐昭宗光化年間為宣城椽遷居宣城，至今已有千余年。其間在北宋朝時(shí)，在梅詢高中進(jìn)士入朝為官后，梅氏家族更是已經(jīng)繁衍成為宣城的名門世家。又歷經(jīng)數(shù)百年的演進(jìn)發(fā)展，到了明清時(shí)期，梅氏則進(jìn)一步發(fā)展...

秦始皇為何終身不立皇后？中國古代封建帝王均立后。立后制與儲(chǔ)君制相互表里，是后宮制度乃至君主政治的重要組成部分。戰(zhàn)國時(shí)期的秦國在秦孝公(前四世紀(jì))以后，對于立后和立太子之事便已制度化，后來各種國家制度日臻完善，秦始皇統(tǒng)一中國后更是全面建立了各種制度，并明確規(guī)定皇帝的正妻為皇后，皇帝的母親為皇太后。但是秦始皇自己卻終生沒有立皇后，他也是立后制形成以來唯一沒有立皇后的皇帝，以致秦始皇陵園內(nèi)一墓獨(dú)尊而沒有皇后墓，成為一個(gè)難解的歷史之謎。秦始皇十三歲即位到二十二歲親政，中間有九年的太平天子時(shí)間，也正是古代男子要娶妻的時(shí)間。即位三年，他便有資格立后，但前后九年都未立后。二十二歲到三十九歲的十七年是其自己掌權(quán)、統(tǒng)一六國的時(shí)間，盡管國事繁忙，在后方立后也不費(fèi)事。從三十九歲到五十歲時(shí)，秦始皇多在巡游路上，但是立后以“母儀天下”也花不了多少時(shí)間。秦朝雖短，但秦始皇有充足的時(shí)間立皇后，不是他來不及立皇后，實(shí)際上...

生物學(xué)的行為在生物學(xué)上對于如何精確的定義行為仍有一些歧見，不過根據(jù)科學(xué)文獻(xiàn)的分析可以得到一個(gè)共通點(diǎn)：行為是生物個(gè)體或群體面對內(nèi)在或外在刺激后的協(xié)調(diào)響應(yīng)，可能是行動(dòng)或是不行動(dòng)。行為可分為兩類：先天行為、學(xué)習(xí)行為。行為可以視為是有機(jī)體改變和環(huán)境關(guān)系的行動(dòng)，是生物體到環(huán)境中的輸出。其他領(lǐng)域中的行為法學(xué)觀點(diǎn)法律上的行為指基于人類自由意思的身體活動(dòng)。刑法刑事責(zé)任的歸屬以行為為前提。有認(rèn)為具刑法意義的行為系有人格表現(xiàn)的行為，即“心理/精神現(xiàn)象”的行為；亦有認(rèn)為具刑法意義的行為系出于意思所主宰支配的人類行止，內(nèi)在要素必須有意思支配的可能性，外在要素則須具備社會(huì)重要性的身體行止。單純的反射動(dòng)作、睡夢中的反應(yīng)、絕對強(qiáng)制下的行為、因病抽搐之動(dòng)作等皆非刑法上之行為。民法行為于民法上屬權(quán)利義務(wù)之客體，物以外的權(quán)利義務(wù)客體均屬行為。計(jì)算機(jī)科學(xué)觀點(diǎn)在計(jì)算機(jī)科學(xué)中用行為作為一個(gè)擬人化的結(jié)構(gòu)．來說明電腦應(yīng)用程序或某一段程...

與左冷禪岳不群與左冷禪，一個(gè)被稱為“偽君子”，一個(gè)被稱為“真小人”，都是瘋狂的權(quán)力狂。在為個(gè)人私利不擇手段謀取更大權(quán)力這點(diǎn)上，沒有絲毫差別，可說是難兄難弟;但在如何奪權(quán)的策略和手段上，則分出高低來了。左冷禪也貪婪、兇狠、狡猾，但和岳不群相比則大為遜色了。他城府沒有岳不群深，謀算不及岳不群遠(yuǎn)，偽裝沒有岳不群巧。他精心策劃的每一個(gè)行動(dòng)，幾乎都逃不出岳不群的掌心。在權(quán)力角逐當(dāng)中，左冷禪只充當(dāng)了捕蟬的螳螂，而岳不群卻當(dāng)仁不讓地成了黃雀。這是一場“偽君子”和“真小人”的較量。如果說左冷蟬是權(quán)力角逐中的惡狼，那么，岳不群就是惡狼加狐貍。左冷禪是五岳劍派盟主，手執(zhí)五色令旗，可以發(fā)號(hào)施令?？上Н偪竦臋?quán)力欲，使他并不以此為滿足。他有一個(gè)“奪權(quán)五步曲”：第一步，當(dāng)上五岳劍派盟主(已實(shí)現(xiàn));第二步，五派歸一，由他出任掌門(正在進(jìn)行);第三步，與少林、武當(dāng)鼎足而三，并兼并之;第四步，一舉消滅魔教;第五步，稱王稱帝...

來源君子的本意為“君之子”。中國周朝時(shí)期，周天子分封諸侯，建立邦國。諸侯稱國君，國君的兒子稱為君之子，即君子。因各諸侯國的君子普遍受到良好教育，因此文化、品味和修養(yǎng)水準(zhǔn)都很高，后世也將道德水準(zhǔn)品德修養(yǎng)很高的人譽(yù)稱為君子?？鬃訉舆M(jìn)一步做出標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，使得君子正式成為一種道德評判的標(biāo)準(zhǔn)。相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)“內(nèi)省不疚”，君子在每天反省自己一天所做的事的時(shí)候，沒有內(nèi)疚，沒有恐懼，那么他可為君子?！叭收卟粦n，智者不惑，勇者不懼”“君子不黨”“君子不重，則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改?！?《學(xué)而》第一）“先行其言，而后從之。”(《為政》第二)“君子喻于義，小人喻于利?！?《里仁》第四)“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?《述而》第七)“君子不憂不懼?！薄安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”(《顏淵》第十二)“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?《顏淵》第十二)“君子...