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法律哲學(xué)：作為一種術(shù)語

法哲學(xué)與法理學(xué)

“法哲學(xué)”一詞與“哲學(xué)”一樣，都是在日本學(xué)者翻譯之下從西方文明進入漢字體系。

在十九世紀的東京帝國大學(xué)，出現(xiàn)了名為“法理學(xué)”的課程（該課程之前的名稱為“法論”）；其內(nèi)容也相當于當時日本學(xué)界所稱之法哲學(xué)。當時擔(dān)任該課程教席、時年二十五歲的穗積陳重曾于其《法理學(xué)大綱》一書中說明了何以在課程名稱上要用法理學(xué)代替法哲學(xué)。穗積陳重曾留學(xué)英國；受到梅茵歷史法學(xué)派的影響，因而較重視實證法研究。但當時歐陸法哲學(xué)因受黑格爾影響，以抽象及形而上學(xué)為其特色，故穗積陳重認為法哲學(xué)一詞過于強調(diào)一種形而上學(xué)的色彩，忽略了其研究法律根本原理之面目，便另以英美之Jurisprudence將法哲學(xué)翻譯為“法理學(xué)”。

今日對哲學(xué)一詞的一般認識，已不像十九世紀末的日本學(xué)界一般將其等同于形而上學(xué)。然而在中文的語境中，由于學(xué)術(shù)界長期使用法理學(xué)此一譯名來指稱法哲學(xué)，因此，法理學(xué)和法律哲學(xué)這兩個術(shù)語時有混用的情形。從詞源的考察上來說，法理學(xué)與法律哲學(xué)兩詞的意涵是不同的；因此，在更為嚴謹意義上的探討之中，必須對兩者之區(qū)分予以注意。

法理學(xué)與基礎(chǔ)法學(xué)

至于基礎(chǔ)法學(xué)一詞并非是一個精確的學(xué)術(shù)用語，法學(xué)之基礎(chǔ)是否相當于基礎(chǔ)法學(xué)通常所包含的法律哲學(xué)、法律史、法律社會學(xué)等等，可能會引起爭論。

法理學(xué)所涵蓋的范圍有：

法律哲學(xué)和法理論。子項目可大致分為（僅為列舉）：

法律之各種社會或自然科學(xué)研究，如：

其他與法律有關(guān)之基礎(chǔ)理論研究者。

不過這個法理學(xué)的內(nèi)容涵蓋毋寧比較適合“基礎(chǔ)法學(xué)”，或者我們以法律學(xué)者定義時常采用的廣義狹義分類，這是一種“廣義的法理學(xué)”，而“狹義的法理學(xué)”指的仍是法律哲學(xué)，也就是上述分類的第一款。

發(fā)展

從政治哲學(xué)到法律哲學(xué)，從哲學(xué)家的法律哲學(xué)到法律人的法律哲學(xué)，從法哲學(xué)（法理學(xué)）到法理論。

當代法律哲學(xué)的重要問題

為什么要守法？

什么是法律？

什么是正義？

法律哲學(xué)家及其思想

西方法哲學(xué)發(fā)展

古希臘時期

濫觴

此時期法哲學(xué)著重于法價值論，而以自然法論為主，探討正義為客觀或主觀的產(chǎn)物。最早的畢達哥拉斯認為正義是客觀存在的，如同正方形或是任何數(shù)之平方，具有客觀一致的特性，正義亦是原本已存于人心。而赫拉克利特亦主張萬物皆經(jīng)常不斷改變型態(tài)，但仍有一定的理法可依循，而自然的理法即是正義的標準。

蘇格拉底

在接續(xù)前揭正義為客觀或主觀之論戰(zhàn)下，蘇格拉底提出折衷說，認為正義并非全然客觀或主觀，因正義之判斷雖系個人主觀認定，但眾人間仍有高度一致性。另強調(diào)守法的重要性，認為縱使為亦好過無法，遵守法律、秩序即是正義之表現(xiàn)。

柏拉圖

柏拉圖對于正義之判斷采直觀主義之立場，認為雖然正義是客觀的存在，但正義并不能僅根據(jù)自然理法加以發(fā)現(xiàn)，必須借由學(xué)者或哲學(xué)家以直觀的理性來加以認識。

亞里斯多德

亞里斯多德以“本質(zhì)論”做為認識正義的方式而大致贊同客觀說，認為世上每件事物皆有其成為該事物不可或缺的本質(zhì)，而要認識事物需從事物背后的本質(zhì)加以了解，唯有從事物本質(zhì)獲得的知識才是真正的知識。而根據(jù)其概念，認為法律體現(xiàn)正義，而正義意味某種平等，進而以“分配的正義”及“平均的正義”兩種類型加以觀察，且論及自然法和實證法區(qū)分問題。

古羅馬時期

到了中古時期，羅馬文化受到希臘斯多亞學(xué)派的影響，其中最重要的自然法論者西塞羅提出的自然法學(xué)說認為：“真正的法律是和自然一致的正當理性，它是普遍適用的、不變的和永恒的，它命令人盡本分，禁止人們?yōu)榉亲鞔酢薄＿@套思想成為羅馬統(tǒng)治者的正統(tǒng)思想，與當時的公民法和萬民法結(jié)合，使自然法思想開始出現(xiàn)于法制上。

封建時期

在西歐中世紀，法學(xué)和其他思想都是神學(xué)世界觀的展現(xiàn)。托馬斯·阿奎那是當時最重要的神學(xué)家；因深受西塞羅及亞里斯多德影響，其神學(xué)理論中具有當時最有系統(tǒng)的神學(xué)法律思想。他認為法律是對于種種有關(guān)公共幸福事項的合理安排，由任何負有管理社會之責(zé)的人予以公布，其理論在十九世紀末由羅馬教皇利奧十三世宣布成為代表羅馬教廷的官方學(xué)說。他根據(jù)神學(xué)思想將法律分為以下四種：

永恒法（lex aeterna）

永恒法是上帝的統(tǒng)治計劃，世間一切萬物皆受此最高法律所支配。

自然法（lex naturalis)

凡人并無法知曉完整的永恒法內(nèi)容，但基于理性之存在，仍可了解部分永恒法內(nèi)容，而自然法即是指理性動物對于永恒法不完全的反映，僅有永恒法的某些原則，而這其中最基本的規(guī)則即是行善避惡。

神法（lex divina）

神法是上帝透過圣經(jīng)所啟示人類的法律，用以補充較為抽象的自然法。

人法（lex human）

一種以公共利益為目的之合乎理性的法令，由負責(zé)管理社會之人制定和頒布。簡言之即指由世俗統(tǒng)治者所制定之法律。

十七世紀至十八世紀

由于教會日漸腐敗，新興資產(chǎn)階級出現(xiàn)反對封建壓迫、民族壓迫及宗教神學(xué)等等的聲浪，當時的學(xué)者乃強調(diào)自我發(fā)現(xiàn)及對人的理性的追求，不再訴諸于神的睿智，而轉(zhuǎn)訴諸人的理性，成為古典自然法學(xué)派(理性主義的自然法)。古典自然法學(xué)者諸如霍布斯、洛克、盧梭、孟德斯鳩等，各自提出不同見解。其中值得注意的是至此西方政治和法律思想史中已明顯存在兩種不同的傾向：以霍布斯為代表的國家主義及以洛克和孟德斯鳩為代表的個人主義、自由主義。

十九世紀

古典自然法學(xué)派衰弱后，繼起的法哲學(xué)學(xué)派以德國的歷史法學(xué)派、唯心主義學(xué)派和英國的分析學(xué)派三者為主；而當時的歷史條件深刻地影響了這三種學(xué)說的產(chǎn)生。十九世紀初德國仍是政經(jīng)相當落后的國家，資產(chǎn)階級尚未崛起，仍由封建貴族統(tǒng)治。但同年代的英國，工業(yè)革命已有重大成就，而資產(chǎn)階級則握有統(tǒng)治權(quán)，并進行著有利于自身的法律及。

德國歷史法學(xué)派

胡果為創(chuàng)始人，但主要觀點則由其學(xué)生薩維尼提出。歷史法學(xué)派在19世紀初所代表的是封建統(tǒng)治者的利益，支持舊有的習(xí)慣法而反對制定新的、統(tǒng)一的法律。其后發(fā)展為以薩維尼為首及以艾?；舳鳛槭椎膬刹煌蓜e。到20世紀初，歷史法學(xué)派已融入實證主義法學(xué)及法律社會學(xué)等。

德國古典唯心主義

以康德、費希特、黑格爾等人為主，學(xué)說帶有國家主義的色彩。

英國分析法學(xué)派

創(chuàng)始人約翰·奧斯丁承繼邊沁的功利主義思想，以研究實證法為主，此亦是“亦法”的起源。

十九世紀后期法律哲學(xué)的演變

早期法律社會學(xué)的出現(xiàn)

新康德主義法學(xué)與新黑格爾主義法學(xué)

自然法思想的復(fù)興：新托馬斯主義

現(xiàn)代

當代重要的法哲學(xué)流派及學(xué)者

新自然法學(xué)及法價值論：古斯塔夫·拉德布魯赫、富勒、德沃金、阿列克西

實證主義法學(xué)：凱爾森、哈特、拉茲

法律社會學(xué)

其他法律理論：法律經(jīng)濟學(xué)－波斯納、批判法學(xué)等

學(xué)術(shù)組織

國際法哲學(xué)與社會哲學(xué)學(xué)會（IVR）為法哲學(xué)領(lǐng)域最重要的世界性學(xué)術(shù)組織。1909年創(chuàng)立于德國，原名為國際法哲學(xué)與經(jīng)濟哲學(xué)學(xué)會，后改為現(xiàn)名。

目前全球有四十六個分會，學(xué)會成員以各大學(xué)的法學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)教授為主。自1977年起IVR每二年舉辦一次世界性的學(xué)術(shù)會議，主辦學(xué)術(shù)期刊Archiv für Rechts- und Sozialphilosophie（ARSP），并編寫網(wǎng)絡(luò)法哲學(xué)百科全書。

多位重要的法哲學(xué)家皆為IVR榮譽會長，如Aulis Aarnio（芬蘭）、Junichi Aomi（日本）、Norberto Bobbio?（意大利）、Arthur Kaufmann?（德國）、Hermann Klenner（德國）、Enrico Pattario（意大利）、Miguel Reale?（巴西）、Carl Wellman（美國）、Arthur F. Utz?（瑞士）。

現(xiàn)任會長原為瑞典法哲學(xué)家Aleksander Peczenik，在其過世后由波蘭的Marek Zirk-Sadowski出任代理主席?，F(xiàn)任德國分會之會長為Winfried Brugger。

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