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“仁”字來源

現(xiàn)在通用的“仁”字是由秦朝（公元前221-207年）統(tǒng)一文字后使用的篆文發(fā)展而來，后者的字形與一些來自戰(zhàn)國時(shí)代（公元前403-221年）秦地的“仁”字出土文獻(xiàn)很相似。劉寶俊認(rèn)為“如僅就當(dāng)前出土文獻(xiàn)而言，從人從二的‘仁’字應(yīng)始于戰(zhàn)國，源自秦地?！豆怒t匯編》4507 唯一寫作‘仁’的晉璽，可能原本就是秦璽而流落到毗鄰的晉國，或是晉國受秦文字的影響而借用了秦國文字?！?/span>

戰(zhàn)國時(shí)代使用的另一個(gè)字形相近的仁字是“?”，其中包括中山王鼎（公元前310年）和包山二號墓（公元前300年）出土的“?”字，以及《說文解字》（公元100-121年）中提及的古字等。除了包山二號墓字的“?” 字外，它們都是北方晉地的文字。劉寶俊認(rèn)為“由于上述‘?’字都出現(xiàn)在晉國出土文獻(xiàn)，所以有人認(rèn)為‘?’是一個(gè)源自于北方的文字。更確切地說，“?”可能是晉系文字。”

龐樸認(rèn)為“?”字中的“尸”是“直立的人形”，白奚則認(rèn)為“?”字與后來通行的‘仁’字的區(qū)別只是對同一個(gè)人形的寫法不同而已。他說：“古人稱代表死人接受祭祀的活人為‘尸’，‘尸’字之形就是一個(gè)坐著的人形， …（‘仁’字）是一個(gè)立著的人形， … ‘仁’和‘?’構(gòu)字的原則和要素是完全相同的?！?由于‘?’和‘仁’的結(jié)構(gòu)是相同的，因此它們都是屬于同一系列的字。專家普遍認(rèn)為”?”是‘仁’的字源。

1993年出土的郭店楚簡（約公元前300年）發(fā)現(xiàn)有三個(gè)仁字：（身＋心）、（人＋心）和《說文解字》中提及的古字“忎”。龐樸和白奚都認(rèn)為（身＋心）字的 “身”有時(shí)被簡化成“千”。劉寶俊認(rèn)為（身＋心）的 “身”字先簡化成“千”，然后再簡化成“人”。許芃認(rèn)為（身＋心）字省變成（人＋心），而“忎”則由（身＋心）訛變或由（人＋心）増變而來。廖名春則認(rèn)為“‘仁’的本字當(dāng)作（人＋心），從人從心，后來‘人’與‘身’通用，就寫作了（身＋心）;‘身’形訛為‘千’，就寫作了‘忎’?！笨芍^眾說紛紜，見仁見智。

龐樸認(rèn)為“郭店楚簡的《性自命出》、《成之聞之》、《忠信之道》、《六德》、《五行》、《語叢》等篇幅，在心性問題的研究上，呈現(xiàn)出空前的規(guī)模和深度。這是一個(gè)此前很少有人涉足的領(lǐng)域。人類只有在對自然和社會進(jìn)行了足夠的認(rèn)識后，才有反回頭來對自己進(jìn)行認(rèn)識的必要與可能。于是乎，新的領(lǐng)域孕育出新的理論，新的理論鍛造出新的術(shù)語，新的術(shù)語有時(shí)會需要新的文字。而新的文字中，最耀眼的，首推從心從身的仁字。它是當(dāng)時(shí)子思學(xué)派將孔子的人道理論建基于人情、人心和人性，從而使儒家學(xué)說邁入新階段的集中表現(xiàn)?！?/span>

劉寶俊也認(rèn)為“到戰(zhàn)國，儒學(xué)分裂，其子思一派反本歸源，又折回頭來向人心人性中尋找儒家仁學(xué)的根基，把仁愛歸結(jié)為人心內(nèi)部之事，以內(nèi)省求仁，以性情心命論仁，建立起“形而上”的新仁學(xué)。戰(zhàn)國中期子思學(xué)派的新仁學(xué)流行于楚國，盛極一時(shí)。這一新的思潮反映在文字上，就出現(xiàn)了“（身＋心）”“（人＋心）”“忎”等以“心”為關(guān)鍵部件的新仁字。其中的“（身＋心）”和“忎”，也出現(xiàn)在郭簡之外的上海博物館藏戰(zhàn)國楚簡中。除“仁”字外，郭簡還新出現(xiàn)了一大批前不見古人、后不見來者的“心”符字?！?/span>

兩人都認(rèn)為（身＋心）字在戰(zhàn)國初期（約400BC）被子思學(xué)派創(chuàng)造出來，這組字后來在楚地流行，最后在秦朝統(tǒng)一文字后停用。這見解的重要含意是：如果這系列的字在戰(zhàn)國初期才被創(chuàng)造，那么在戰(zhàn)國之前便只有“?”系列的字存在。

有一些專家（例如白奚）承繼傳統(tǒng)的主流解釋，即《說文解字》中“仁，親也，從人從二”之說，把“仁”字分為“人”和“二”兩部分。這樣，“仁”字的意思便是二人相親相愛。

對于右分“＝”的原義，有些專家有不同的意見。劉文英認(rèn)為這是“重文符號，即仁字是由兩個(gè)人字所組成?！?為相人偶的象形?！饼嫎阏J(rèn)為“＝”“只是一種裝飾性的符號，并無‘二人’或‘相人偶’的大義”，因此他認(rèn)為“?”的原形就是尸。然而，兩者都認(rèn)為“尸”字除了等同“人”字之外，古“夷”字亦作“尸”，因此“仁”字是源自夷人尚仁的禮俗?！墩f文》釋夷，以“東夷從大，人也，夷俗仁”作解，說明仁的概念來源于夷人之俗。儒家其實(shí)只是在傳統(tǒng)的解釋中加入了更豐富的內(nèi)容。白奚不同意“＝”是“重文符號”，也反對仁字是源自夷人尚仁的禮俗之說。

謝陽舉認(rèn)為“‘尸’與‘人’在甲文中絕不是同一個(gè)字，因此我們可以否定掉‘仁’字本源上與‘人’有關(guān)的看法，同時(shí)可以肯定‘仁’之本源與‘尸’有絕對關(guān)系。”他認(rèn)為‘仁’的起源是“對祖靈的一種極端虔誠和敬拜的自然心性，它指的是像死人活在眼前一樣地憐愛和敬祀他(她)?！彼J(rèn)為“從人二”的人相耦愛之內(nèi)涵的“仁”只是后起的衍生義。他也認(rèn)為夷人尚仁的禮俗是指尸祭禮。許芃補(bǔ)充說，“＝”是神主之形的簡省符號。

關(guān)于（身＋心）字的原義，劉翔和白奚認(rèn)為是心思愛惜人的身體，引申為愛人。廖名春則認(rèn)為身是指己身，人是指他人，（人＋心）字才是愛人的意思，因此他認(rèn)為（人＋心）才是仁的本字。梁濤贊同身是指自己，但是他認(rèn)為“仁”不僅僅是指對他人的愛，更重要的是要首先思考著自己，“用當(dāng)時(shí)的話說，就是‘克己’、‘修己’、‘成己’，用今天的話說，是要成就自己、實(shí)現(xiàn)自己、完成自己”。

劉寶俊認(rèn)為“仁”字最早出現(xiàn)在春秋初期，其字從“心”、“人”聲，其義當(dāng)指出自于人類本性的親和、善良、溫愛、同情、惻隱、不忍之心。到孔子時(shí)期，“仁”的含義由內(nèi)涵式的、隱性的、自然生成的人類性情發(fā)展成為外向式的、顯性的、社會所要求的道德原則?！?/span>

孔子以前古書中“仁”字的含義

阮元認(rèn)為“《論語》問管仲，曰：人也。… 此乃直以‘人也’為‘仁也’，…‘仁’字不見于虞夏商《書》及《詩》三頌、《易》卦爻辭之內(nèi)，似周初有此言而尚無此字。其見于毛詩者，則始自《詩? 國風(fēng)》‘洵美且仁’。再溯而上，則《小雅? 四月》‘ 先祖匪人， 胡寧忍予’， 此‘匪人’人字實(shí)是仁字，即人偶之意， 與《論語》‘人也，奪伯民邑’相同。蓋周初但寫‘人’字，周官禮后始造‘仁’字也。”

郭沫若認(rèn)為“仁＂字是春秋時(shí)代的新名詞，他說：“我們在春秋以前的真正古書里面找不出這個(gè)字，在金文和甲骨文里也找不出這個(gè)字?！?/span>

徐復(fù)觀也認(rèn)為“仁”字未出現(xiàn)以前，“人”有時(shí)即是“仁”。

程艷認(rèn)為： “仁”與“人”乃一字分化，這在古文字學(xué)界已成為共識，在故訓(xùn)材料中也不乏例證，《經(jīng)義述聞(公羊)以人心皆有之》王引之按： “人之言仁也”；《諸子平議(呂氏春秋三)》“故君子責(zé)人則以人， 責(zé)己以義”，《群經(jīng)平議(大戴禮記一)》“可人也,吾任其過； 不可人也，吾辭其罪”，《諸子平議(賈子一)》“愛人之狀，好人之技，人道”，俞樾均按：“人與仁通”；《管子(法法)》“親人而不固始”，戴望校正：“《群書治要》引人作仁”；《墨子(非儒下)》“周公旦非其人也邪”，孫詒讓間詁：“人與仁古通”；均其證。因此，即使在孔子之前沒有發(fā)現(xiàn)“仁”字，我們也不能否定孔子之前已出現(xiàn)“仁”詞，否定已經(jīng)出現(xiàn)“仁”這一概念，因?yàn)樗跁嫔贤浴叭恕边@一面目出現(xiàn)。

在已發(fā)現(xiàn)的殷墟甲骨文中，可能已出現(xiàn)過一次“仁”。羅振玉所撰的《殷墟書契前編》中，收錄了一個(gè)疑似“仁”字字形，但并未將其注釋為“仁”字。此后，商承祚、羅振玉、孫海波等先后將此字形注釋為“仁”字，但董作賓認(rèn)為該字形只是記載了“卜兆次數(shù)”。甲骨文中的“仁”字是個(gè)孤例，然而認(rèn)定“仁”之右側(cè)之“二”為占卜序數(shù)也同樣是個(gè)孤例，因此學(xué)術(shù)界沒有定論。

傳世文獻(xiàn)中，“仁”字最早見于《尚書?金滕》載周公自謂“予仁若考，能多材多藝，能事鬼神”，但語意不明。王鈞林認(rèn)為“因?yàn)槿跉獠缓现芄?，遂被許多學(xué)者認(rèn)定非周公原作，而是后世史宮的述古之作．有的甚至認(rèn)為是戰(zhàn)國中期的作品。”

在《詩經(jīng)》中，“仁”字出現(xiàn)了兩次，一是“洵美且仁”，一是“其人美且仁”，專家大都認(rèn)為它們是贊美狩獵者的英姿，與仁德無關(guān)。李蹊更認(rèn)為它“只能理解為那獵手既漂亮又具備男子漢的陽剛所能給予女子的溫暖的愛。這是熱戀中的女性對她追慕的物件的感受?！?/span>

梁濤認(rèn)為： 仁字出現(xiàn)于何時(shí)雖不清楚，但似與人類發(fā)展一定階段的自我反省和認(rèn)識有關(guān)。先秦典籍中常有“仁者，人也”的說法（見《禮記?表記》、《中庸》及《孟子》等書），應(yīng)是對仁之本義的基本訓(xùn)釋。所謂“仁者，人也”是說，仁是人之為人的本質(zhì)和特征，也就是說，具有了仁才能成其為人?！贿^，對“人之為人”的思考，雖然隨著人的自我意識的覺醒便已開始，但其具體內(nèi)容卻經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展、變化過程，不同時(shí)期、不同身份、不同地位的人對此可能有著不同的理解和看法?！对娊?jīng)》中仁字凡兩見，但均與后世的用法不同，主要是指有人樣子，有男子氣魄，反映了當(dāng)時(shí)人們對“人之為人”的理解?！?根據(jù)《左傳》、《國語》的記載，雖然對容貌、力量的關(guān)注仍是春秋貴族間較為流行的風(fēng)氣，但這時(shí)已不與仁發(fā)生聯(lián)系。春秋時(shí)期的仁，已完全是一道德的概念，并被賦予了多重含義。＂

白奚也認(rèn)為： “《左傳》和《國語》的仁觀念, 比起以《逸周書》為代表的西周末期到春秋早期的典籍中的仁觀念, 已經(jīng)有了很大的豐富和推進(jìn)?！?仁的價(jià)值在春秋時(shí)期獲得了較大的提升, 已成為人們修己待人處事的一個(gè)普遍的道德原則, 仁的道德分量已經(jīng)明顯地超出了其他德目?！?/span>

《左傳》和《國語》中仁的主要觀念大都為《論語》所承繼，其中包括：

1）通稱德行很好的人為仁者、仁人或仁，而稱德行很差的人為不仁者。例如： 《左傳》： 《詩》曰：“柔亦不茹，剛亦不吐。不侮矜寡，不畏強(qiáng)御”，唯仁者能之。（定公4.3） 武有仁人之心。（昭公1.1.） 晉侯謂韓無忌仁。（襄公7.6） 親仁善鄰，國之寶也。（隱公6.4） 見不仁者，誅之如鷹鹯之逐鳥雀也。（襄公25.14）

《國語》： 其斫者，仁者之為也，其礱者，不仁者之為也。（晉語八） 仁人不黨。（晉語六） 天下諸侯稱仁焉。（齊語）

《論語》： 唯仁者能好人，能惡人。(4.3) 志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。(15.9) 微子去之，箕子為之奴，比干諫而死?？鬃釉唬骸耙笥腥恃??！?18.1) 弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛眾，而親仁。(1.6) 不仁者不可以久處約，不可以長處樂。（4.2）

2）稱同情心和愛心為仁。例如： 《左傳》： 公怒，欲殺子公，子公與子家謀先，子家曰，畜老猶憚殺之，而況君乎，反譖子家，子家懼而從之，夏弒靈公，書曰，鄭公子歸生弒其君夷，權(quán)不足也，君子曰，仁而不武，無能達(dá)也。 （宣公4.2）（同情心） 秦饑，使乞糴于晉，晉人弗與。慶鄭曰：“背施，無親；幸災(zāi)，不仁。（僖公14.4）（同情心） 奢之子材，若在吳，必憂楚國，盍以免其父召之。彼仁，必來。（昭公20.2）（愛父之心） 宋公疾，太子茲父固請?jiān)唬骸澳恳拈L且仁，君其立之！”公命子魚。子魚辭曰：“能以國讓，仁孰大焉﹖（僖公8.5）（愛兄弟之心） 酒以成禮，不繼以淫，義也；以君成禮，弗納于淫，仁也。（莊公22.1）（愛君之心）

《國語》： 能獲鄭伯而赦之，仁也。（周語中）（同情心） 愛親之謂仁。（晉語一） 愛人能仁。（周語下） 重耳仁。再拜不稽首，不沒為后也。起而哭，愛其父也。（晉語二） 父死在堂而求利，人孰仁我？（晉語二）（愛父之心）

《論語》： 仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？”（6.26）（同情心） 樊遲問仁。子曰：“愛人?！保?.22） 夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（6.30）（愛人之心） 懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？（15.1）（愛人之心） 予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎？（17.21）（愛父母之心）

3）視仁為一種品德，與其他品德并列。例如： 《左傳》： 酒以成禮，不繼以淫，義也；以君成禮，弗納于淫，仁也。（莊公22.1） 因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。（僖公30.3） 體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。（襄公9.3） 背施，無親；幸災(zāi)，不仁；貪愛，不祥；怒鄰，不義。四德皆失，何以守國﹖（僖公14.4） 不背本，仁也；不忘舊，信也；無私，忠也；尊君，敏也。仁以接事，信以守之，忠以成之，敏以行之。（成公9.9） 樂以安德，義以處之，禮以行之，信以守之，仁以厲之。（襄公11.5） 閑之以義，糾之以政，行之以禮，守之以信，奉之以仁。（昭公6.3）

《國語》： 仁者講功，而智者處物。（魯語上） 父死在堂而求利，人孰仁我？人實(shí)有之，我以徼幸，人孰信我？（晉語二） 仁有置，武有置。仁置德，武置服。（晉語二） 仁不怨君，智不重困，勇不逃死。（晉語二） 武人不亂，智人不詐，仁人不黨。（晉語六） 義所以生利也，祥所以事神也，仁所以保民也。（周語中） 仁、禮、勇，皆民之為也。以義死用謂之勇，奉義順則謂之禮，畜義豐功謂之仁。（周語中） 且禮所以觀忠、信、仁、義也，忠所以分也，仁所以行也，信所以守也，義所以節(jié)也。（周語上） 其為人也，展而不信，愛而不仁，詐而不智，毅而不勇，直而不衷，周而不淑。（楚語下） 象天能敬，帥意能忠，思身能信，愛人能仁，利制能義；事建能智，帥義能勇，施辯能教，昭神能孝，慈和能惠，推敵能讓。（周語下）

《論語》： 知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。。（6.23） 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。（14.28） 志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。（7.6） 知及之，仁能守之，莊以蒞之。動之不以禮，未善也。（15.33） 好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。（17.8）

4）通稱仁政為仁而違反仁政為不仁。例如： 《左傳》： 小所以事大，信也；大所以保小，仁也。背大國，不信；伐小國，不仁。（哀公7.4） 恤民為德，正直為正，正曲為直，參和為仁。（襄公7.6） 出門如賓，承事如祭，仁之則也。（僖公33.6） 楚瓦不仁，其臣莫有死志。（定公4.3） 臧文仲其不仁者三，不知者三。下展禽，廢六關(guān)，妾織蒲，三不仁也。（文公2.5）

《國語》： 夫義所以生利也，祥所以事神也，仁所以保民也。不義則利不阜，不祥則福不降，不仁不至。（周語中） 為國者，利國之謂仁。（晉語一） 殺無道而立有道，仁也。（晉語三）

《論語》： 民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。（15.35） 如有王者，必世而后仁。（13.12） 子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣?！保?5.6） 桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁?。?4.16） 仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭?！保?2.2）

此外，《左傳》和《國語》中的一些內(nèi)容與《論語》十分相似，好像是后者引用古人的話。例如： 1) 仲尼曰：“古也有志：‘克己復(fù)禮，仁也?！保ā蹲髠鳌氛压?2.11） 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁?！保ā墩撜Z》12.1） 2) 臣聞之：出門如賓，承事如祭，仁之則也。（《左傳》僖公33.6） 仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭?！保ā墩撜Z》12.2） 3) 殺身以成志，仁也。（《國語》晉語二） 志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。(《論語》15.9) 4) 殺無道而立有道，仁也。（《國語》晉語三） 季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣?！保ā墩撜Z》12.19）

白奚認(rèn)為《左傳》和《國語》： 有時(shí)用“仁”來包容其他德目, 有時(shí)又把“仁”涵蓋于另一德目之中, 還沒有形成一個(gè)相對穩(wěn)定的看法, “仁”在他們手中尚沒有獲得足以產(chǎn)生理論突破的地位和價(jià)值提升。… 他們沒有像《逸周書》那樣僅僅停留在“九德”、“十德”、“九行”那樣的簡單概括的認(rèn)識水準(zhǔn)上, 而是試圖在具體的諸德之中尋找這個(gè)特殊的德目,所以才有了諸如“敬”、“文”( 也包括“仁”) 等嘗試。就尋找的結(jié)果來說, 《左傳》和《國語》是不成功的,但是就他們的思路和使用的方法來看, 卻具有重要的、創(chuàng)新性的理論意義, 值得我們特別重視?？鬃诱茄刂蹲髠鳌泛汀秶Z》探索出的路子繼續(xù)前進(jìn), 對“仁”進(jìn)行了關(guān)鍵性的提升, 才最終確立了“仁”之“全德”的地位, 從而創(chuàng)立了以“仁”為核心的儒學(xué)?！蹲髠鳌泛汀秶Z》的“仁”觀念, 正處于儒家“仁”學(xué)創(chuàng)立之前的過渡階段。把《逸周書》、《左傳》和《國語》和《論語》聯(lián)系起來考察, 我們可以清楚地看到“仁”觀念所經(jīng)歷的三個(gè)循序漸進(jìn)的發(fā)展階段, 看到《左傳》和《國語》的“仁”觀念在儒家“仁”學(xué)形成過程中所處的特殊地位和特別貢獻(xiàn)?！?/span>

孔子和儒家的“仁”

孔子繼承了前人的觀念，并且把“仁”發(fā)展成為系統(tǒng)的仁說?！墩撜Z》現(xiàn)表述其核心思想的“仁”字的地方有58段共105字，孔子把“仁”作為實(shí)踐中的指導(dǎo)原理并使之貫穿于諸道德中。他的弟子樊遲問孔子什么是仁，孔子問答說："愛人"，主要意義是善待他人?？鬃雨U述了君子應(yīng)當(dāng)是仁者的觀點(diǎn)?？鬃拥摹叭省?，涵義甚廣?！额仠Y篇》記載顏淵、仲弓、司馬牛三人“問仁”，孔子有三種答案。

最直接的詮釋為：

依照孔子的詮釋，完整自己，回歸神圣秩序，這就叫作“仁”。不符合神圣秩序的，就不會心安理得，就不要看、不要聽、不要說、不要行動。

克，可解為克盡職守之克、允恭克讓之克，而不是克制之克?？思海徒睦韺W(xué)之自我實(shí)現(xiàn)的意義相仿。 禮，示部，和神、祀等同部首，代表神圣的秩序，而不是一般認(rèn)為的世俗規(guī)范。

孔子的思想體系中，注重仁和禮的結(jié)合，納仁于禮，用具有形而上色彩的價(jià)值概念——“仁”，來充實(shí)既有的禮樂制度。這是孔子的創(chuàng)新。

孟子認(rèn)為仁的由來是惻隱之心，即同情心。其一例為見"孺子將入于井"時(shí)的"不忍人之心"。

墨子和墨家的“仁”

先秦墨家的文獻(xiàn)中，也經(jīng)常提到“仁”字，如“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害?！薄ⅰ八螣o罪而攻之，不可謂仁?！?、“仁義鈞，行說人者，其功善亦多。何故不行說人也?！?、“告子為仁，譬猶跂以為長，隱以為廣，不可久也”等等?！赌印そ?jīng)上》則定義“仁，愛也”，《經(jīng)說上》則定義“仁：愛己者，非為用己也，不若愛馬，著若明?！?。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存的《墨子》五十三篇中用“仁”字87次。

墨子的“仁”有三個(gè)含義，一是“愛”，即“愛人愛己”；二是“體愛”，即個(gè)體之愛或主體的愛；三是“兼愛”，即總體之愛或主體間的愛。墨子認(rèn)為儒家的“仁”是空洞的，他說儒家“必古服古言然后仁。”、“名仁也，雖禹湯無以易之。兼仁與不仁，而使天下之君子取焉，不能知也?！保赋鋈寮业娜手皇恰坝H親有殺(差別)，尊賢有等。言親疏尊卑之異也?！?，這種仁是不徹底的。墨子說，只有“兼”無等差地愛人才能夠達(dá)到，所以“兼以易別”，“兼即仁矣”。墨子還認(rèn)為仁必須以是否符合別人的實(shí)際效益為標(biāo)準(zhǔn)，例如儒家所提倡的厚葬久喪就被他認(rèn)為是“則非仁也，非義也，非孝子之事也?！?。禽滑釐詢問墨子“天”和“地”誰更仁，墨子則認(rèn)為“地”更仁，因?yàn)椤暗亍敝苯羽B(yǎng)育了花草樹木和魚獸從而是民眾的“衣食父母”。

“仁”在其他文化語境

在英文中，仁字一般被翻譯為“benevolence”，或被音譯為“ren”、“jen”等。不同的譯法體現(xiàn)了不同作者對“仁”的理解。

參見

美德

吾幫托

參考文獻(xiàn)

馬文彬，《“仁”之溯源綜述》，。

謝陽舉，《“仁”的起源探本》，出自《管子學(xué)刊》，2001年第1期，第44-49頁。

沃·茲基碩德，《仁ren》，出自《韓腩說仁》（韓腩，取自沃·茲基碩教授的中文名稱）。

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