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【成語】國已不國【成語】國已不國【拼音】guóyǐbùguó【釋義】一個(gè)國家已經(jīng)不像一個(gè)國家。形容這個(gè)國家已經(jīng)很落魄了?！窘x詞】國步艱難、民困國窮、國破家亡【反義詞】國富民強(qiáng)、國泰民安、天下太平

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，郜國沒能兼并他國成為像后來秦、楚、齊、燕、韓、趙、魏那樣的七雄大國，反而被商朝余孽宋國所滅，以至于以國為姓的郜氏族人只得到處遷徙，郜國湮沒于歷史的塵煙，“郜”為許多人所不識(shí)，但郜國的國器郜鼎卻有鼎鼎大名。翻史書，上網(wǎng)搜，郜鼎的條目撲面而來。今天就專門講講郜鼎之事。鼎是我國青銅文化時(shí)期的代表。最初的鼎是由遠(yuǎn)古時(shí)期陶制的食具演變而來的。鼎的主要用途是烹煮食物，鼎的三條腿便是灶口和支架，腹下燒火，可以熬煮油烹食物。自從青銅鼎出現(xiàn)后，它又多了一項(xiàng)功能，成為祭祀神靈的一種重要禮器。青銅鼎多為圓腹三足，也有方腹四足的。鼎口處有兩耳。對(duì)銅鼎的擁有和使用，是奴隸主身份等級(jí)差別的標(biāo)志之一。在周代，就有所謂“天子九鼎，諸侯七鼎，卿大夫五鼎，元士三鼎”等使用數(shù)量的規(guī)定。平民百姓是絕對(duì)不可以用鼎的，否則就會(huì)招致殺身之禍。隨著這種等級(jí)、身份、地位標(biāo)志的逐漸演化，鼎逐漸成為了王權(quán)的象征、國家的重寶。統(tǒng)治...

字源政治學(xué)上的國家（state）一詞，最早來自于意大利思想家馬基維利所用的statos一詞，該詞來自于拉丁文status。定義問題在學(xué)術(shù)界上沒有國最適當(dāng)定義的共識(shí)?！皣币辉~是指一組不同，但相互關(guān)聯(lián)，一定范圍內(nèi)一種政治現(xiàn)象的理論。定義“一組”可能會(huì)有分歧，因?yàn)椴煌亩x會(huì)形成不同作用的國家論說而得出不同的政治策略。國的合法性各國通常依賴于一個(gè)政治合法性，以保持他們對(duì)臣民的統(tǒng)治。君權(quán)神授說君權(quán)神授說是古代以宗教來主導(dǎo)政治時(shí)期君主為了鞏固自己的權(quán)力而提倡的一種法。即指自己是天神派遣下來凡間管治世人，是神在人間的代表，作為人民只可遵從君主的指示去做，不能反抗。這個(gè)說法在世界各地都曾出現(xiàn)過，但在啟蒙時(shí)代后，人們思想開始由宗教指導(dǎo)中釋放出來，使這個(gè)說法的相信者變得越來越少。法理型權(quán)威法理型權(quán)威是一種領(lǐng)導(dǎo)的形式。在這種形式下，一個(gè)組織的或政權(quán)的權(quán)威很大程度是與法制上的理性、合法性和科層制度連系著的。根

《仇國論》，三國時(shí)代蜀漢中散大夫譙周于延熙二十年（公元257年）作。當(dāng)時(shí)諸葛亮已經(jīng)逝世23年了，姜維為了繼承諸葛亮的遺志，連年發(fā)動(dòng)對(duì)曹魏的北伐戰(zhàn)爭，以圖恢復(fù)漢室。針對(duì)姜維的窮兵黷武，譙周寫了這篇文章，同時(shí)這也被視為益州本土人士對(duì)蜀漢外來統(tǒng)治集團(tuán)的反抗。這篇文章也遭到歷代中國正統(tǒng)儒家學(xué)者的強(qiáng)烈批判，認(rèn)為這是在為投降主義鳴鑼開道，喪失了民族氣節(jié)。作品名稱仇國論創(chuàng)作年代公元257年作品出處《三國志?譙周傳》文學(xué)體裁傳記作者譙周時(shí)代三國原文《三國志?譙周傳》記載：于時(shí)軍旅數(shù)出，百姓凋瘁，周與尚書令陳祗論其利害，退而書之，謂之《仇國論》，其辭曰：因余之國小，而肇建之國大，并爭于世而為仇敵。因余之國有高賢卿者，問于伏愚子曰：“今國事未定，上下勞心，往古之事，能以弱勝強(qiáng)者，其術(shù)何如?”伏愚子曰：“吾聞之，處大國無患者恒多慢，處小國有憂者恒思善；多慢則生亂，思善則生治，理之常也。故周文養(yǎng)民，以少取多；勾踐...

上篇提要：作者用聚落形態(tài)演進(jìn)的三個(gè)階段，對(duì)中國古代國家起源的過程和路徑作了概括，并與酋邦理論和社會(huì)分層理論進(jìn)行了對(duì)比和整合。進(jìn)入國家社會(huì)之后，中國古代國家在早期的發(fā)展中其形態(tài)和結(jié)構(gòu)又經(jīng)歷了什么樣的變化？關(guān)于中國古代國家形態(tài)的演變，20世紀(jì)五十年代以來，日本的中國古史學(xué)界每每用“城市國家—領(lǐng)土國家—帝國”這樣的模式來論述中國由先秦至秦漢的國家形態(tài)的演進(jìn)。我國學(xué)術(shù)界討論的主要是如何從奴隸制國家向封建制國家轉(zhuǎn)變的問題。20世紀(jì)九十年代以來，也有一些學(xué)者不再采用“五種生產(chǎn)方式”的模式，提出用另外的框架來表述中國古代國家形態(tài)的演進(jìn)，如田昌五先生提出用“洪荒時(shí)代”、“族邦時(shí)代”、“封建帝制時(shí)代或帝國時(shí)代”，把古代中國劃分為三大段，洪荒時(shí)代主要講人類起源和整個(gè)原始社會(huì)的歷史，族邦時(shí)代主要講中國文明社會(huì)的宗族城邦以及相應(yīng)的宗族社會(huì)結(jié)構(gòu)演變的歷史，封建帝制或帝國時(shí)代主要講兩千多年來中國社會(huì)循環(huán)往復(fù)變遷的歷史...