上篇提要： 作者用聚落形態(tài)演進(jìn)的三個階段，對中國古代國家起源的過程和路徑作了概括，并與酋邦理論和社會分層理論進(jìn)行了對比和整合。
進(jìn)入國家社會之后，中國古代國家在早期的發(fā)展中其形態(tài)和結(jié)構(gòu)又經(jīng)歷了什么樣的變化？
關(guān)于中國古代國家形態(tài)的演變，20世紀(jì)五十年代以來，日本的中國古史學(xué)界每每用“城市國家—領(lǐng)土國家—帝國”這樣的模式來論述中國由先秦至秦漢的國家形態(tài)的演進(jìn)。我國學(xué)術(shù)界討論的主要是如何從奴隸制國家向封建制國家轉(zhuǎn)變的問題。20世紀(jì)九十年代以來，也有一些學(xué)者不再采用“五種生產(chǎn)方式”的模式，提出用另外的框架來表述中國古代國家形態(tài)的演進(jìn)，如田昌五先生提出用“洪荒時代”、“族邦時代”、“封建帝制時代或帝國時代”，把古代中國劃分為三大段，洪荒時代主要講人類起源和整個原始社會的歷史，族邦時代主要講中國文明社會的宗族城邦以及相應(yīng)的宗族社會結(jié)構(gòu)演變的歷史，封建帝制或帝國時代主要講兩千多年來中國社會循環(huán)往復(fù)變遷的歷史。蘇秉琦先生提出了“古國—方國—帝國”式的演進(jìn)框架。也有學(xué)者使用“早期國家”和“成熟的國家”來區(qū)別夏商周時期的國家與秦漢以后的國家。上述有關(guān)中國古代國家形態(tài)演進(jìn)的種種框架，雖說各自從各個不同的側(cè)面概括了中國古代國家發(fā)展過程中的某些特征，但也并非沒有問題。
在我國，“城市國家”這一概念最初的提出，以及以此為基本線索考察中國古代社會問題，始于侯外廬先生1943年出版的《中國古典社會史論》。盡管今天看來，侯先生在該書中把中國古代文明和國家出現(xiàn)的時間定在殷末周初，很需要予以修正，但他以“城市國家”作為研究古代文明和國家起源的路徑，以及力圖探討中國古代國家形成的獨(dú)特途徑的科學(xué)精神，至今都有它的啟發(fā)意義。
剔除上述諸說之不足而吸收其中合理的成分，筆者認(rèn)為，中國古代進(jìn)入文明與國家社會以后的政治實(shí)體的演進(jìn)應(yīng)更規(guī)范地表述為：邦國―王國―帝國三個階段和三種形態(tài)，中國古代最早的國家是小國寡民式的單一制的邦國；邦國的進(jìn)一步發(fā)展是以王國為“天下共主”國的復(fù)合制國家結(jié)構(gòu)的王朝國家；王國以后，通過專制主義的中央集權(quán)走向了以郡縣制為統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的帝國。
邦國較史前的“中心聚落形態(tài)”，其最顯著的區(qū)別是凌駕于全社會之上的強(qiáng)制性權(quán)力系統(tǒng)的出現(xiàn)。邦國也稱為“都邑邦國”。中國古代有國就有城，建城乃立國的標(biāo)志，并形成“都鄙”結(jié)構(gòu)?！岸肌笔侵竾?、都城；“鄙”是指鄙邑，有的屬于都城周圍的村邑，有的屬于邊陲地域的村邑。那些較大的邦國，在都城之外還可以有二級、三級城邑或宗邑，構(gòu)成二、三級邑落中心，在二、三級城邑或宗邑的周邊也有鄙邑存在。所以，都邑邦國是有城又有領(lǐng)土的，它不同于日本學(xué)者中“城市國家—領(lǐng)土國家”中城市的概念。先秦文獻(xiàn)中就有“邦”、“國”、“邦國”、“庶邦”、“邦君”等詞匯，并與“王國”相區(qū)別?！岸家匕顕被颉岸家貒摇钡母拍睿膊煌诠畔ＥD“城邦”。誠如伊藤道治教授所言，古希臘的城邦以一單一城市即為一自我完備的生活體，而且其政體屬于奴隸制社會的民主政制，所以被稱為民主城邦。古希臘城邦與我國龍山時代的都邑邦國以及夏商周三代的王國均不相同。
由邦國可以走向王國，但并非所有的邦國都能發(fā)展成為王國，只有取得了“天下共主”地位的邦國，才變成了真正意義上的王國，這就是夏商周三代的夏邦、殷邦和周邦。王國的王權(quán)，不但支配著王邦（王直接支配的地區(qū)，即后世所謂“王畿”），還支配著附屬于或從屬于王邦的屬邦，這就是《詩經(jīng)》和《左傳》中所說的“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。只有這樣的王權(quán)才使得“天下”諸邦之間的權(quán)力系統(tǒng)真正呈金字塔式結(jié)構(gòu)。由于出現(xiàn)了可以支配其他族邦的這樣一種王權(quán)的存在，使得其他族邦的主權(quán)變得不完整，沒有獨(dú)立的主權(quán)，從而使得王國時期統(tǒng)一的國家結(jié)構(gòu)或者說國家形態(tài)是一種“復(fù)合型國家結(jié)構(gòu)”。在這種結(jié)構(gòu)中，既有作為“天下共主”的“國上之國”的王邦，也有作為屬邦的“國中之國”。例如商代“內(nèi)服”與“外服”結(jié)構(gòu)和周代的分封制結(jié)構(gòu)都屬于復(fù)合制國家結(jié)構(gòu)。其中，商代作為外服的“侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯”，周代那些被分封的諸侯之國，它們都是臣服于王國的、主權(quán)不完整（不具有獨(dú)立主權(quán)）的邦國——“國中之國”。
根據(jù)夏、商、周諸王朝的情況看，這種王權(quán)還是在家族或宗族的范圍內(nèi)世襲的。由于王權(quán)的世襲性、結(jié)構(gòu)性和制度化，才形成了王朝或王權(quán)的“正統(tǒng)”意識和“正統(tǒng)”觀。在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，這種正統(tǒng)觀又是與中原地區(qū)這一獨(dú)特的地理環(huán)境聯(lián)系在一起的。
王國之后是帝制帝國，中國古代帝國階段始于戰(zhàn)國之后的秦王朝。帝國時期的政體實(shí)行的是專制主義的中央集權(quán)，這是一種單一制的中央集權(quán)國家結(jié)構(gòu)。這種高度發(fā)達(dá)的中央集權(quán)國家的成因，我們可以從各個方面各個角度進(jìn)行探討，筆者以為至少戰(zhàn)國時期郡縣制的推行和以授田制為特色的土地國有制的實(shí)行，以及先秦時期“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的政治理念的作用，都是秦漢中央集權(quán)國家得以形成的基礎(chǔ)和條件，而秦始皇統(tǒng)一六國后對于文字的統(tǒng)一，則是中國兩千多年來國家統(tǒng)一與文明傳承的文化保障。
在帝制國家結(jié)構(gòu)中實(shí)行的郡縣制，與先秦時期的采邑和分封制是完全不同的。采邑與分封都是世襲的，而郡縣制中的各級官吏都是皇帝和中央直接任免的。王國與封國；王國內(nèi)王與貴族的封地和采邑；諸侯國內(nèi)邦君與貴族的封地和采邑，它們之間雖有上下隸屬關(guān)系，但不是行政管理關(guān)系，因而無論是封國、封地還是采邑，都與戰(zhàn)國秦漢以來的地方行政機(jī)構(gòu)不同，不能據(jù)此而劃分出地方行政管理級別。這就是復(fù)合制的王朝與郡縣制中央集權(quán)的帝國王朝在國家結(jié)構(gòu)和統(tǒng)治方式上的差別。
基于以上概述，如果將“聚落三形態(tài)演進(jìn)”說和“邦國—王國—帝國”說這兩個學(xué)說理論觀點(diǎn)結(jié)合起來，古代中國社會形態(tài)演變的過程則可以表述為：“史前大體平等的農(nóng)耕聚落形態(tài)—含有不平等的中心聚落形態(tài)—都邑邦國—復(fù)合制國家結(jié)構(gòu)的王國—郡縣制的帝國”這樣五個發(fā)展階段和形態(tài)。
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