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發(fā)展歷史

創(chuàng)始起源

基督宗教認為，這個對獨一真神的信仰是從創(chuàng)世之初就有的。神起初創(chuàng)造了人，亞當(dāng)和夏娃與神有親密的關(guān)系，這種關(guān)系是信仰的最高境界。亞當(dāng)夏娃所犯的罪的根本就是不信神：神說“知善惡的樹所出的，你不可吃，因為你吃它的日子必定死”，但蛇對女人說“你們不一定死，因為神知道，你們吃的日子眼睛就開了，你們就像神一樣知道善惡”。

人選擇了相信蛇，而不相信神，于是他們犯罪墮落了。后來的人常常悖逆神、忘記神，這個信仰就被遺忘、被扭曲。但神不放棄人，他派自己的獨生愛子耶穌基督來，將信仰的真義完全彰顯出來，將此一古老的信仰再次發(fā)揚光大。耶穌基督本身是三位一體永恒的神的第二位格，稱為圣子，萬物都是借著他造的，說他“建立了基督信仰”，最純粹的意義是指，他從起初創(chuàng)造人開始就在人心里面啟示了對神的信仰。

如果講到一個被世人稱為“基督宗教”的完整教義和獨立組織的建立，這是從圣子耶穌基督降世為人、傳道、受死、復(fù)活之后開始的。按照圣經(jīng)，在公元元年左右的羅馬帝國猶太地區(qū)，童貞女馬利亞受圣靈感孕，生下耶穌。他三十歲開始傳道，自稱神的兒子，宣揚愛神和愛人的福音，宣稱信他的人會永遠不死。

耶穌被釘死在十字架上

傳道三年以后，他被猶太祭司，被羅馬官府判處死刑，被釘死在十字架上，而這正好成就了耶穌降世的目的，他的死為人的罪付上贖價。他死后第三日復(fù)活，顯現(xiàn)給他的門徒看有四十天之久，然后升天，坐在父神的右邊。他還要榮耀再來，審判一切的活人死人，信他的人將不至滅亡，反得永生，不信的人將與神隔絕，永遠沉淪。

耶穌受難的時候，他的門徒失去了信心，但耶穌復(fù)活以后，他們的信心被重新建立，開始真正理解耶穌所傳的福音。耶穌在升天以前，把傳福音的大使命交托給他們。這以后，門徒們開始聚集、傳道，這就是教會的開始。

早期教會

圣經(jīng)《使徒行傳》記載了初代教會到約公元60年的歷史，按照使徒行傳的記載，耶穌復(fù)活又升天以后，耶穌的門徒約有100人在耶路撒冷聚集，然后開始對周圍的人傳講耶穌是基督的福音，效果明顯。

教會就這樣開始成長，但很快逼迫臨到他們，一位門徒司提反成了第一位殉道者，沒有經(jīng)過任何審判被用石頭打死。耶路撒冷的教會大遭逼迫，除了幾位使徒以外，眾人暫時逃離，這也使得福音開始傳向各地。

逼迫基督徒的人中間有一位叫做掃羅，他是一位年輕有為的法利賽人，精通猶太律法，司提反殉道他就有參與，然后抓了很多人下監(jiān)。他拿了大祭司的文書前去大馬士革，要逼迫那里的教會，路上耶穌向他顯現(xiàn)，他便改信耶穌，并改名保羅，從此一生致力于將福音傳給外邦人（就是當(dāng)時羅馬帝國境內(nèi)的非猶太人），并寫了新約圣經(jīng)27本書中的至少13本書，最后在羅馬殉道而死。

基督教開始還被看作是猶太教的一部分或者一個分支，比如，保羅去一個地方傳教的時候，都去到猶太教的會堂。保羅傳道基督教，很多猶太人都不接納保羅，相比起傳統(tǒng)的猶太教，基督教不強調(diào)行律法，而強調(diào)耶穌救贖的恩典，后來二者漸漸分道揚鑣，被他們自己和別人都看作是兩個不再相同的信仰。“門徒稱為基督徒，是從安提阿開始的”，這大概是公元43年的事情?；浇淘谕獍钊酥虚g（羅馬帝國境內(nèi)）反而漸漸傳開了。

公元64年，羅馬城發(fā)生大火，一說是尼祿皇帝為了建新城而故意縱火燒掉舊城。尼祿皇帝將大火歸罪于基督徒，大大基督徒。后面幾個世紀教會也遭遇多次大逼迫，基督徒被火燒死，在競技場中被野獸吃掉，釘十字架等等。十二位使徒（猶大背叛之后補選一位）中只有圣約翰壽終正寢，其余的都殉道而死?；酵綄W(xué)習(xí)耶穌的榜樣，并不反抗。在逼迫中，基督教在羅馬帝國卻越來越興旺。

后來君士坦丁大帝歸信基督教，于公元313年頒布米蘭敕令，承認了基督教的合法地位。君士坦丁將羅馬帝國的首都遷往君士坦丁堡，引發(fā)了日后羅馬與君士坦丁兩地教會對教會領(lǐng)袖地位的爭執(zhí)。

公元325年，教會召開尼西亞會議，確立了三位一體的教義。使徒們在世的時候所寫的福音書、書信被教會保存，到第二世紀末，已經(jīng)形成《新約圣經(jīng)》的基本形態(tài)，到公元393年的大公會議被正式定型。

這時期著名的基督徒，在使徒彼得、保羅、約翰之后，有特土良、坡旅甲等。

羅馬帝國國教

君士坦丁之后有一位羅馬皇帝尤利安被稱為叛教者，重新恢復(fù)羅馬宗教，但他執(zhí)政時間不長，到了380年，狄奧多西皇帝公布了一道諭旨，基督宗教正式成為羅馬帝國國教。這道諭旨在米蘭諭旨的基礎(chǔ)上，指出基督教的信仰是值得全羅馬帝國人民、值得所有有思想的人、值得所有有智慧的人去接納的一個信仰。它雖然沒有明確的說，要定基督宗教為羅馬帝國的國教，但它作為皇帝的命令方式發(fā)布，結(jié)果帶來許多人不得不成為基督徒的氣氛。

羅馬帝國漸漸衰落，公元410年羅馬城被日耳曼人攻陷，476年最后一位西羅馬帝國皇帝羅慕路斯·奧古斯都被廢，西羅馬帝國滅亡。有一種理論認為基督教為國教削弱了羅馬帝國的武力，是西羅馬帝國滅亡的原因之一，可是同以基督宗教為國教的東羅馬帝國（拜占庭帝國）的力量卻仍舊很可觀，直至1453年才滅亡。

這時期著名的基督徒有奧古斯丁，耶柔米、圣帕特里克等。

中世紀前期

中世紀前期包括從6世紀至10世紀，這段時間，特別是到9世紀初的歐洲被稱為黑暗時代。滅掉西羅馬帝國的外族，以日耳曼的一個分支法蘭克人為代表，建立了一系列的王國。這些外族在攻陷羅馬的過程中常常對基督徒禮待有加，他們自己在6-7世紀中間也漸漸歸信基督教。這些民族文化很低，甚至連自己的文字都沒有，可以稱為是蠻族。教士和修士讀書識字，成了黑暗時代中間文化的曙光。

教會中開始興起修道院，修道院在文化、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、慈善事業(yè)上面都起了重要作用。羅馬教會在眾教會中的領(lǐng)導(dǎo)地位越來越突出，與君士坦丁教會的矛盾也加深?；浇淘谝d活動中心的中東阿拉伯世界發(fā)展不大。

公元610年穆罕默德建立教，迅速擴張，教成為阿拉伯國家的主流宗教。公元751年，法蘭克王國進入卡洛林王朝，勢力擴大，查理曼大帝時代尤其強盛。公元800年，羅馬教宗里奧三世為查理曼大帝加冕，顯示并進一步擴大了基督教的政治影響力。歐洲開始走出黑暗時代。

這時期的著名基督徒有羅馬教宗格里高利一世等。

中世紀中葉

第一次十字軍東征時的安條克之圍，出自中世紀的泥金裝飾手抄本。

11-13世紀，教會出現(xiàn)分裂。1054年，基督教分裂為公教（在中國稱天主教）和正教（在中國稱東正教）。

天主教以羅馬教廷為中心，教導(dǎo)權(quán)主要于教宗與大公會議；東正教以君士坦丁堡為中心，教會最高權(quán)力屬于東羅馬帝國的皇帝。1096年-1291年，天主教以維護基督教為口號，奪回被穆斯林占領(lǐng)的圣城耶路撒冷，展開了8次宗教戰(zhàn)爭（十字軍東征）。

經(jīng)院哲學(xué)成為神學(xué)的主流，引入亞里斯多德的思想，非常地思辨和哲學(xué)化。修道院的學(xué)校演變成為大學(xué)，教堂采用哥特式建筑，顯示了技術(shù)的發(fā)展。教會漸漸腐敗。

這時期的著名基督徒有托馬斯·阿奎那、圣法蘭西斯等。

中世紀晚期

贖罪券的發(fā)行日益盛行，成為后來宗教改革的導(dǎo)火索。

新教改革

1517年，奧斯定會的修士馬丁·張貼了反對贖罪券的九十五條論綱，引發(fā)了宗教改革運動，教會再次分裂。傳統(tǒng)派被稱為大公教會，中文又稱天主教，改革派被稱為新教，中文又稱基督教（狹義用法）。同時期的著名改革家還有加爾文、慈運理等。他們強調(diào)因信稱義，強調(diào)圣經(jīng)的權(quán)威，否認羅馬教會和教皇的權(quán)柄，他們的信仰要點可以用五個唯獨來概括，與羅馬天主教會產(chǎn)生極大的對立。英國出于政治的原因也脫離天主教控制，成立了英國國教會。信仰沖突席卷整個歐洲，加上其他的各種社會、經(jīng)濟、政治的原因，神圣羅馬帝國瓦解，歐洲爆發(fā)許多的戰(zhàn)爭，包括三十年戰(zhàn)爭。天主教會內(nèi)部也出現(xiàn)改良運動。

新教內(nèi)部后來出現(xiàn)很多不同的宗派，最主要的早期教派，有圣公宗（英國國教）、歸正宗（加爾文派）、信義宗（派）等。

啟蒙運動至今

隨著地理大發(fā)現(xiàn)以及西方帝國主義殖民擴張，基督教正式傳到了世界各地，并成為西方殖民地的主要宗教，當(dāng)時更有國教地位。1583年利瑪竇將天主教傳入中國，1807年馬禮遜將基督新教傳入中國。

啟蒙運動開始了對神的理性質(zhì)疑，基督教內(nèi)部出現(xiàn)了神學(xué)，與正統(tǒng)基督教神學(xué)傳承有出入。

基督教的經(jīng)典

古騰堡圣經(jīng)，第一本印刷的圣經(jīng)

基督教的基本經(jīng)典是圣經(jīng)，由《舊約圣經(jīng)》和《新約圣經(jīng)》兩大部分構(gòu)成，有四十余位執(zhí)筆作者，前后寫作時間跨越約1千6百年。

舊約圣經(jīng)

《舊約圣經(jīng)》成書約公元前1500年-公元前500年，源流自耶穌在世時代以前所寫成的《希伯來圣經(jīng)》，即猶太教的《塔納赫》。全書記載了從耶和華創(chuàng)造天地到公元前5世紀為止以以色列人為核心的歷史，其中最重要的內(nèi)容是摩西五經(jīng)，記載了神給以色列人的律法，另外還有歷史書、智慧書、先知書等內(nèi)容，原文以希伯來語和亞蘭語寫成。

現(xiàn)今，有7卷被天主教和東正教承認的舊約經(jīng)書未被列入現(xiàn)在猶太教和新教承認的圣經(jīng)，被基督新教稱為次經(jīng)，不同教派間另外還有一些較小的差別，包括分卷、排列。天主教舊約圣經(jīng)46卷，東正教50卷，新教39卷。

新約圣經(jīng)

《新約圣經(jīng)》是耶穌升天以后由耶穌的門徒寫成，內(nèi)容有福音書（記載耶穌言行生平）、使徒行傳、使徒書信、啟示錄等27卷書，原文以希臘語和部分亞蘭語在1世紀寫成，從2世紀開始被編排成典。同時，猶太教并不承認新約，也不相信耶穌為神的獨生子，也不是一個先知，而穆斯林則認為耶穌為一名先知，并不是神的獨子。

對圣經(jīng)內(nèi)容的觀點與論述

傳統(tǒng)的基督教教義認為圣經(jīng)是神啟示，由人寫下來的，是基督教最重要的信仰根據(jù)。但不同教派和思潮對圣經(jīng)的觀點有所不同。天主教對教會的圣諭也給予很高的地位，新教則提出“唯獨圣經(jīng)”，19世紀出現(xiàn)的神學(xué)否定圣經(jīng)是神的啟示，與之對立的基要派則提出“圣經(jīng)無誤”。

圣經(jīng)本身多處宣稱自己是神的啟示，常常直接引用神的話語，“神吩咐這一切的話”（出埃及20：1），“耶和華的話臨到我說”（耶利米書1：4），新約福音書直接引用耶穌的話語，保羅對自己書信的內(nèi)容宣稱“我不是從人領(lǐng)受的，也不是人教導(dǎo)我的，而是借著耶穌基督的啟示而來”（加拉太書1：12）。保羅總結(jié)說：“圣經(jīng)都是神所默示的”（提摩太后書3：16）。此處“圣經(jīng)”原文應(yīng)該是指《舊約圣經(jīng)》，因為這封書信本身是新約圣經(jīng)的一部分，寫的時候新約圣經(jīng)還未正式成典，但新約成典以后，基督教將這句話的意思推及整本圣經(jīng)。

4世紀的奧古斯丁著有“論基督教教義”，專門講讀圣經(jīng)的方法論和由此所得到的對神的認識，他認為圣經(jīng)是教義的根本基礎(chǔ)。在第四世紀基督教成為羅馬帝國國教以后，教會逐漸形成一些增補的教導(dǎo)、禮儀，后來教會認為也是神所啟示的基督教信仰的必要部分，與圣經(jīng)一樣重要。

16世紀宗教改革，以馬丁、加爾文、慈運理為代表，提出“唯獨圣經(jīng)”，基督新教只承認圣經(jīng)為信仰的唯一正確、不變經(jīng)典，并且反對羅馬公教教會與教皇有詮釋圣經(jīng)的最高權(quán)威。

19世紀開始出現(xiàn)神學(xué)思潮，認為圣經(jīng)最多來說是神對當(dāng)時的人的一些啟示，有歷史的時限性，而且記載中有很多錯誤，中間很多東西根本可能只是傳說、寓言、想像，認為圣經(jīng)中有很多，甚至絕大部分，是錯誤、過時的內(nèi)容，比如童女懷孕、死人復(fù)活、行神跡等，因而反對用圣經(jīng)作為信仰的基礎(chǔ)，只使用圣經(jīng)中一些他們認為可取的道德教訓(xùn)。這種思潮影響到不同教派?，F(xiàn)代福音派基督徒反對這種看法，稱神學(xué)的人根本就是不信基督教教義。福音派中間的一些對圣經(jīng)的權(quán)威性進一步強調(diào)，提出“圣經(jīng)無誤”，一般這些人被稱為基要派。

主要宗派

天主教

隱修院修會

從隱修休會發(fā)展而來，后逐漸發(fā)展到有組織的集體隱修，遵守統(tǒng)一的規(guī)章制度的基督教教會。主要包括本篤會、苦修會、克呂尼修會、西多會、加爾都西會等。

本篤會：529年，本篤（一譯尼狄克）在意大利中部卡西諾山建造了第一座本篤會修院。主要規(guī)定包括 “ 發(fā)三愿”和詠唱“大日課”。該會規(guī)成為天主教修會制度的范本。

克呂尼修會：本篤會的一個分支，又稱“重整本篤會”。該修會要求恢復(fù)本篤修道團嚴格的規(guī)矩，培育個人屬靈的生活。史稱“克呂尼修院改革運動”。

托缽修會

亦稱“乞食修會”，始于13世紀。規(guī)定不置恒產(chǎn)，會士以托缽乞食為生。開始時，僅包括方濟各會、多明我會、加爾默羅會、奧斯定會，15世紀后，續(xù)有增加。

方濟各會：又譯法蘭西斯派、小兄弟會。該會會規(guī)要求會士必須效忠教皇，并提倡過清貧生活，衣麻跣足，托缽行乞。會士間彼此互稱“小兄弟”。

多明我會：又譯多米尼克派、布道兄弟會。該會以布道為宗旨，著重勸化異教徒和排斥異端，主要在城市的中上階層傳教。

耶穌會

該會反對宗教改革運動，仿效軍隊編成半軍事性的組織，紀律森嚴，機構(gòu)嚴密。正式會士需發(fā)四愿，并對會士進行長期的靈性訓(xùn)練和知識培養(yǎng)，也鼓勵信徒為保衛(wèi)天主教的利益進入世界。

（東）正教

君士坦丁正教會

最古老的自主正教會之一。4世紀在君士坦丁堡主教區(qū)基礎(chǔ)上形成。7世紀開始在正教中起領(lǐng)導(dǎo)作用，使正教傳入東歐和東南歐各國。后因奧斯曼土耳其的侵入，逐漸，僅保留有普世牧首的榮譽首席地位。

亞歷山大里亞正教會

最古老的自主正教會之一，因埃及北部名城亞歷山大而得名。現(xiàn)牧首尊稱“亞歷山大里亞和全非牧首”，府邸在亞歷山大。

安提阿正教會

最古老的自主正教會之一。因古都安提阿而得名?，F(xiàn)牧首尊稱安提阿和全東方牧首，是由圣主教公會和組成全體大會的平信徒代表秘密選出，府邸在大馬士革。

耶路撒冷正教會

最古老的自主正教會之一。因基督教誕生地耶路撒冷圣城而得名。其教會被稱為所有教會之母。其職能之一是保護巴勒斯坦圣地。現(xiàn)牧首尊稱為“耶路撒冷圣城和全巴勒斯坦牧首”。

希臘正教會

亦稱“埃拉多斯正教會”。為希臘國教。源于1世紀下半葉保羅的傳教活動，4世紀起受君士坦丁堡管轄，19世紀中葉，君士坦丁堡教會教會承認其自主地位。大主教府邸設(shè)在雅典。

俄羅斯正教會

俄羅斯最大的正教組織。11世紀成立，原屬君士坦丁堡牧首管轄，16世紀宣布自主。自主后的教會進行了改革，統(tǒng)一了禮儀，修訂了俄譯本《圣經(jīng)》，后又取消牧首制改為主教公會制。1943年牧首制恢復(fù)。現(xiàn)為正教中最大的自主教會。

（基督）新教

宗

亦稱“信義宗”。以馬丁·的宗教學(xué)說為依據(jù)的各派思想的統(tǒng)稱，強調(diào)“因信稱義”，認為人的得救在于信仰上帝，強調(diào)《圣經(jīng)》的權(quán)威高于教會的權(quán)威，主張建立不受羅馬教廷管轄的民族教會，采用民族語言和禮儀的形式。

加爾文宗

亦稱“歸正宗”、“長老宗”。以加爾文的宗教學(xué)說為依據(jù)的各派思想的統(tǒng)稱。主張《圣經(jīng)》是信仰的唯一根據(jù)和權(quán)威，強調(diào)因信稱義，宣揚上帝預(yù)定，并在教會建立長老制。

安立甘宗

即“圣公會”。16世紀30年代，從羅馬教會中獨立出來，但在教義、禮儀、組織制度等方面則保留了天主教會的大部分傳統(tǒng)。同時也具有新教的基本信仰如堅持《圣經(jīng)》為教義的最高權(quán)威等。

公理宗

采用公理制形式。公理會的多數(shù)教派采用正統(tǒng)加爾文派的觀點，強調(diào)信仰自由、個人與上帝的圣約。主張各教堂獨立自主，由教徒公眾管理；教徒行政上沒有各級總機構(gòu)，只有團契聯(lián)誼組織。

浸禮宗

17世紀初，浸禮宗從英國清教徒獨立派中分離出來的一派。反對嬰兒受洗，堅持成人施洗；主張全浸符合《圣經(jīng)》原則，是合法的洗禮方式。

衛(wèi)斯理宗

又稱“循道宗”。其主要是以約翰·衛(wèi)斯理的宗教思想為依據(jù)的各教會的統(tǒng)稱。主要包括：衛(wèi)理公會、中華基督教衛(wèi)理公會、循道公會、圣道公會等。

靈恩派

靈恩派，即圣靈降臨派。強調(diào)基督是上帝啟示的中心，圣靈的位格是建立在與圣父圣子的關(guān)系之上，所以圣靈不只是圣靈本身，同時也是圣父的靈和圣子的靈。

福音派

亦稱“新福音派”。強調(diào)耶穌基督福音、個人悔改得救、以圣經(jīng)為唯一信仰基礎(chǔ)的基督教新教教會及其信徒的通稱。福音派是在中國影響較大的基督教派之一。

共同信仰

耶穌

由于基督教有不同教派，所以不同教派的教義會有所出入，主要教派在信仰上的共同性遠大于其差異，以下的教義盡量涵蓋各教派公認的基本信仰。

神學(xué)教義

獨一真神

宇宙間只有一位獨一的至高神，是自有永有、昔在、今在、永在的全能者，稱為耶和華。

三位一體

神有圣父、圣子、圣靈（又譯為圣神）三個位格，圣父是萬有之源，圣子是耶穌基督，圣靈是神的靈。三者為同一本體、同一本質(zhì)、同一屬性，圣父是神，圣子是神，圣靈是神，但只有一位神，而非三位神。亞他拿修信經(jīng)對三位一體進行了比較得到公認的解釋，但這仍然是比較難理解的一個概念。但相信三位一體被基督徒看作是最重要的一項教義。

創(chuàng)造

神創(chuàng)造了天地萬物，最后照神自己圣潔良善的形象造人，乃是造男造女，名為亞當(dāng)和夏娃。

罪與死

基督教的“罪”原文的字面意思是“不中靶心”，“罪”指一切不符合神的圣潔良善的行為、思想。人的始祖亞當(dāng)和夏娃犯罪，帶來了死。從此，罪與死進入了世界，世人生而有罪（罪性），必然會犯罪（罪行）。如果沒有神的救贖，都要走上滅亡之路，不僅肉體要死亡，靈魂也要永遠死亡，而靈魂的死，不是永遠的消亡，而是永遠受火湖折磨。

基督救贖

耶穌基督本為神的兒子，與神同在，他就是神。耶穌基督為了將世人從罪惡中拯救出來而降世為人，從三十歲開始傳道，在十字架上被釘死，他的無罪之身成了贖罪的祭，贖了世人的罪。他第三日從死里復(fù)活，升到天上，與父同在，他讓父差下圣靈住在信他的人心中，與他們同在。他還活著，他在繼續(xù)地作工。他將要再來，審判一切的活人死人，徹底地消滅罪，成就新天新地。

復(fù)活與永生

耶穌基督將要再來，所有的人都要復(fù)活，接受最后的審判。信耶穌基督的人罪得赦免，得到永生，與神和好。罪不得赦免的最后會因罪而下地獄，與神永遠隔絕。（圣經(jīng)對末世的啟示不是很清楚，基督教的末世論在細節(jié)上可以很復(fù)雜，不同意見也比較多。）

榮耀

人生存的目的是為了榮耀神，全然歸給神，使人真正的謙卑下來，做“榮神益人”連結(jié)人的枝子。

神學(xué)的神學(xué)觀是例外，他們基本對上述教義全部否定，只承認有一位慈愛的神，但他創(chuàng)造世界、能行神跡、將來審判都是不大可能的事。耶穌在世上傳播愛的福音，后來被人而死，是我們學(xué)習(xí)的道德典范，但童女懷孕、死后復(fù)活，都是不大可能的事。福音派認為是“不信派”?！啊笔且粋€沒有真正信仰的宗派，只是在表面上探討圣經(jīng)。不是把神當(dāng)做當(dāng)受敬拜的來對待，而是把上帝當(dāng)做一個題目來討論。

人倫道德

與基督教的神學(xué)教義有緊密聯(lián)系的是它的人倫道德的教導(dǎo)，如果說神學(xué)教義側(cè)重于人與神的關(guān)系，那么這些道德的教導(dǎo)就是側(cè)重于人與人的關(guān)系，但這兩者之間也沒有嚴格的界限。這些道德的教訓(xùn)是圣經(jīng)和基督教信仰的重要組成部分，并且對大眾文化產(chǎn)生了重要影響。

“愛”是基督教信仰的道德觀的最重要的一點，神對人最大的誡命是要愛神、愛人。另外，基督教也強調(diào)認罪、悔改、饒恕、謙卑等等?！笆]”和“登山寶訓(xùn)”是圣經(jīng)中對道德的比較集中的論述。基督教信仰中的倫理道德觀雖然與其他宗教、文化的倫理道德觀有很多相通之處，但其根源、目的、方法、側(cè)重又有諸多不同，這十分關(guān)鍵?；浇陶J為愛來于神，行善的目的是為了榮耀神，善行需要出于真心的愛。

基督新教特別強調(diào)“因信稱義”，認為人的好行為應(yīng)該是對神的信心的結(jié)果，不應(yīng)該脫離信心而單獨強調(diào)做好事。因為眾人都死在罪中，沒有能力行善，而真正能夠行善也是圣靈借著信徒所結(jié)出的“圣靈的果子”。（加拉太書5：22-23）

宗教比較

基督教源于猶太教（獨一真神），后來又有教承接二者若干淵源而另立旁支，三者可稱為亞伯拉罕諸教。這三者有若干相似之處，與其他宗教相比，它們頗為獨特。

相信只有一位獨一真神。這與其他的多神論宗教就區(qū)分開了。

相信這位神是有位格的神，就是神有自我的意識，并進而有思想、意志、情感，這與自然神論不同。

相信這位神創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了人，是永恒、全能、全善、全知、全在的神，他還要來審判。相比起來，中國傳說里的盤古、印度教的梵天，創(chuàng)造世界之后現(xiàn)在已經(jīng)不在了。審判的觀念非常獨特（猶太教對于審判的觀念比較模糊一點，基督教和教都很清楚）。

相信這個世界只是神的創(chuàng)造物，非常忌諱將神的創(chuàng)造物當(dāng)作神來拜，因此非常強調(diào)不可拜偶像，這與許多宗教都不相同。

強調(diào)經(jīng)典：猶太教的《希伯來圣經(jīng)》，基督教的《圣經(jīng)》，教的《可蘭經(jīng)》。這幾個宗教傳統(tǒng)上都很強調(diào)其經(jīng)典是神的啟示，是無誤的，是其信仰的重要基礎(chǔ)。它們對經(jīng)典的嚴謹態(tài)度比其他許多宗教更強（19世紀開始的神學(xué)在這一點上反對傳統(tǒng)的觀念。）

這三者之間殊途同源，關(guān)系錯綜復(fù)雜。按時間的先后：猶太教、基督教、教。后來出現(xiàn)的信仰對前面的信仰多多少少有些承認，同時又有很多的發(fā)展/變化，前面的信仰都不承認后來的信仰。

基督教實際上有多派系的，在某些派系的儀式和信條或組織上，其實和其他一神論信仰很相似的，如在中世紀的天主教和十九世紀前的東正教，有些像伏都教或薩滿教一樣有魔法化的儀式，而在新教卻有些像猶太教和教的的信條，如否定偶像崇拜和接受牧師結(jié)婚。

信徒生活

相比起猶太教、教來說，基督教對于基督徒的生活在形式上（比如在禮拜、衣著、飲食方面）要求是比較少的。

舊約圣經(jīng)中神給以色列人頒布了很詳細的律法，涉及到宗教禮儀、飲食衣著條例、司法民法等方面?；浇淘趶莫q太教分離出來的初期過程中，與保守的猶太教徒在是否要遵行舊約的律法條例產(chǎn)生了矛盾，以保羅為代表的基督徒認為舊約律法的目的是帶領(lǐng)人認識耶穌基督，律法的總綱是愛神與愛人，這是我們要堅守的，而非關(guān)道德的律法不重要。

律法終將歸于無有，而信、望、愛卻將長存，其中最大的是愛。關(guān)于律法的不同理解是基督教從猶太教中分裂出來的一個重要原因。后來基督教在發(fā)展過程中漸漸形成了自己的禮儀，宗教改革中間新教教派對這些禮儀進行了改革，許多形式上進行了簡化，但增加了普通信徒的參與。

禮拜與聚會

基督徒一般會在禮拜天聚會和進行禮拜，這個做法在圣經(jīng)上沒有明確的規(guī)定，但從尼西亞會議后就開始了。使徒行傳（宗徒大事錄）20章提到“七日的第一日，我們聚會擘餅的時候 ”，可見那時就有了。一般解釋這是紀念耶穌基督在這一天復(fù)活。在希伯來原文中，基督是猶太教徒。一些教會按照需要會增開更多的禮拜時間，一般基督徒按自己時間參加其中一次。

傳統(tǒng)宗派（天主教、圣公會、東正教）視主日為最主要的節(jié)慶，并按十誡守安息日的精神，邀請教友共同參與基督的祭獻（彌撒/神圣禮儀），把一周的成果奉獻?，F(xiàn)代安息日聚會時間橫跨周五晚上至周六太陽下山，開設(shè)數(shù)教會，以方便教友參加。

新教的禮拜堂一般比較簡樸，并且不用雕像，畫像一般也較少，用意是希望信徒全心敬拜那無處不在的神。天主教、東正教傳統(tǒng)的教堂比新教教堂宏偉壯觀，堂內(nèi)圣像或是圣像畫，展現(xiàn)基督在世的生活，或是教恩的果實（圣人），以激勵信眾在世成圣自己，并以圣人為榜樣。

基督新教的禮拜儀式一般有會眾唱圣詩和牧師講道的環(huán)節(jié)，部分傳統(tǒng)教會每次都領(lǐng)圣餐，有些教會不是每次都有，其他環(huán)節(jié)依各個教會安排而定。

天主教，正教會主日及每日的祈禱生活以彌撒為中心。分為圣道禮（悔罪、讀經(jīng)、講道、信友禱文 （主日及大節(jié)日） ）及圣祭禮，以圣體圣事作禮儀的高峰。而同時亦有時辰祈禱（日課），在彌撒以外供熱心教友選擇在不同時間，個別或集體祈禱。

基督新教的教會常常在禮拜天的禮拜以外有其他的周間的小型聚會，稱為團契，或者查經(jīng)班。天主教現(xiàn)在也有這樣的聚會。

婚姻與家庭

天主教羅馬禮教會要求全職的神父過單身的生活，基督新教沒有這個限制，牧師可有自由選擇建立家庭的權(quán)利。

天主教認為婚姻是一種圣禮，基督新教認為不是，但也很重視婚姻，認為這是神所設(shè)立的一男一女的神圣結(jié)合。

天主教在理論上不許可離婚，只能于婚姻無效（如其中一方拒絕完婚、被迫結(jié)婚等保祿特權(quán)情況下）或與非基督徒結(jié)婚而對方并不接受信仰（伯多祿特權(quán)）的情況下，由主教（保祿特權(quán)）或教宗（伯多祿特權(quán)）宣告婚姻無效?；叫陆痰慕虒?dǎo)是反對離婚，但教會對于普通會眾離婚沒有制約權(quán)力。

天主教目前的正式教導(dǎo)是反對人工避孕的，認為嬰兒是從天主而來，并為婚姻愛情中的祝福。基督新教一般沒有這樣的看法，但不鼓勵婚前。天主教和傳統(tǒng)的基督新教教會反對墮胎，即使在對母親生命沒有威脅、并且不是由于及近親懷孕的情況下，也是反對墮胎的。

傳統(tǒng)的基督新教教會反對基督徒進行同性，認為根據(jù)教義同性戀這是一種罪。不少教會基于教義反對同性戀的立場，反對同性婚姻。

工作與教育

基督教提倡積極工作，天主教自十九世紀，良十世教宗頒布新事通諭以后提出重視工作之重要及權(quán)益。并特將勞動節(jié)加上圣若瑟日加以特別記念。

基督新教在周日除了禮拜以外一般開有主日學(xué)，是兒童和成人會眾進行圣經(jīng)教育的時間，周間的團契的一個主要活動內(nèi)容也是學(xué)習(xí)圣經(jīng)。 天主教一直有主日學(xué)教育自幼領(lǐng)洗或外教兒童，并于近年愎復(fù)團契（亦即基基團）的做法。

基督宗教設(shè)立了許多的神學(xué)院，授予從學(xué)士到博士多種不同的學(xué)位，培育神職人員或增進普通信友神學(xué)知識。各宗派神學(xué)院一般都存在各自傳統(tǒng)及特色。

在歷史上教會對于現(xiàn)代教育制度的出現(xiàn)有重要的推動作用，修道院就有教育及研究的職能，于中世紀至近代培養(yǎng)不少哲學(xué)、科學(xué)家，如托馬斯·阿奎那、孟德爾、圣賀德佳，并于大學(xué)任教（見道明會、耶穌會等修道人員)，中古大學(xué)就以此為基礎(chǔ)所建立。

對文化的影響

基督教文學(xué)

基督教對文學(xué)世界做了巨大貢獻，同時，它也有大力支持文學(xué)事業(yè)的優(yōu)秀傳統(tǒng)?！妒ソ?jīng)》是作為上帝話語而被信徒們奉為經(jīng)典，而且，作為文學(xué)作品也成為全人類的重要范本。

基督教與文學(xué)和科學(xué)的親密都表明了基督教不是反智主義。而且事實上，基督教文學(xué)和它的文化一直都與希伯來，特別是希臘文學(xué)、哲學(xué)分不開。而且，基督教精神作為一個核心，在不同民族和不同文化中都大放異彩。羅伯特.哈欽斯說：“沒有一種文明像西方文明，這種對話的貢獻是一大批思想巨著?！蔽鞣缴鐣l(fā)展的目標(biāo)就是“對話的文明”，西方文化的精神就是探索的精神。它的主宰因素是“邏各斯”。（邏各斯：即Logos，基督教教義中指上帝的道，就是上帝的話，上帝就是用它創(chuàng)造世界，耶穌基督就是道成肉身。）

基督教音樂

幾個世紀以來，西方社會的圣樂許多都是由基督徒或者受基督教影響的音樂家所創(chuàng)造，其對人們的啟迪影響甚為深遠。西方音樂之所以取得偉大的成就，是因為它的這些作曲家，如安布羅斯、巴赫、亨德爾、莫扎特、門德爾松，受到基督的生、死和復(fù)活的激勵，音樂家認識到上帝存在并引導(dǎo)他們的生活。他們相信他們的存在是上帝的意志而不是生物學(xué)上的偶然。他們的生命有意義，他們的音樂就是對這些信念的共鳴。這就是為什么，比如巴赫，感到所有的音樂，甚至世俗音樂，都是“一種神性的表達”。唐納德.格勞特（Donald Grout）也是如此，他毫不懷疑地說“西方音樂藝術(shù)的歷史確切始于基督教會的音樂”。

從基督教存在的最早年代以及之后的幾個世紀，基督徒音樂家賦予了西方音樂甚至世俗音樂以美麗和莊嚴。從他們身上反映出耶穌基督的影響。公正的說，就其影響來看，基督教在其音樂方面取得的成就，已經(jīng)取得了人們的共識，成為了人類共同的經(jīng)典。真正做到了其教義中所宣揚的“耶穌是為全人類而生的”，他超越了民族、宗教、文化等人為的所有的藩籬。

基督教藝術(shù)

基督教藝術(shù)幾乎每一個時期每一位藝術(shù)家的創(chuàng)作都非常明顯的受到了耶穌基督生死和復(fù)活的感動和影響?；浇虗鄣牟粌H是希臘藝術(shù)的自然之美，更是一種超越自然的神圣的美。

哥特式教堂

早期的基督教藝術(shù)，特別是在公元頭3個世紀，由于基督徒的歷史處境，大多數(shù)作品局限于地下墳?zāi)购突酵接邢薜木窗輬鏊铩０殡S著12世紀哥特式教堂的出現(xiàn)，真正表達屬靈的藝術(shù)形式橫空出世。至今，哥特式教堂已經(jīng)成為基督教教堂藝術(shù)的某種范式，哥特式建筑甚至成為基督教建筑的“語言”。

“它深不可測的高度表達了人性向往一位被愛和被尋求的上帝的熱望?！彼谷艘庾R到那看不見和無限的，以至神變得無處不在。他真正做到了把石頭和藝術(shù)精神化了。是用石頭和玻璃寫成的圣經(jīng)。當(dāng)文藝復(fù)興三杰：達芬奇、米開朗基羅、拉斐爾登上歷史舞臺的時候，基督教藝術(shù)登上了最輝煌了時期。

基督教藝術(shù)的真理和宗教意義不僅僅在藝術(shù)本身，它還是與人類生活息息相關(guān)的一部分，藝術(shù)被視為有內(nèi)在的力量去更新人類的生活。因此，不管是在基督教的早期，在中世紀，在文藝復(fù)興時期或者宗教改革時代，基督教藝術(shù)普遍展示了人類生活的圖景，在圣經(jīng)歷史的光照和背景下，它傳遞著一個宇宙性的認識，即上帝無處不在，不管他是通過圣靈還是他的兒子耶穌基督。正是基督教藝術(shù)的這種品質(zhì)使它成為藝術(shù)世界的一個偉大和歷久不衰的貢獻者。

重要人物

初期

耶穌基督

保羅（或譯保祿）

彼得（或譯伯多祿）

安得烈（或譯安德肋 ）

公義者雅各

坡旅甲

帕皮亞

教父時期

亞歷山太的革利免

羅馬的革利免

特土良

居普良

俄利根

圣奧古斯丁

耶柔米

安波羅修

該撒利亞的優(yōu)西比烏

教宗額我略一世

中世紀

大阿爾伯特

托馬斯·阿奎那

圣伯爾納鐸

宗教改革以來

圣依納爵·羅耀拉

馬丁·

加爾文

慈運理

約翰·衛(wèi)斯理

約翰·紐曼樞機

愛德華滋

司布真

查爾斯·芬尼

約翰·納爾遜·達秘

本杰明·威爾士·牛頓

喬治·慕勒

約翰·貝勒特

伊凡·羅伯斯

賓路易師母

巴辛

倪柝聲

重要城市

基督教并沒有教的麥加那種必須前往朝圣的圣城，但朝圣是古今基督宗教的一個重要項目（見圣年），古時作悔罪的行程，現(xiàn)今作反思信仰的行動。

下面是基督宗教歷史中涉及到的幾個重要城市。除了少數(shù)城市之外，多數(shù)都位于巴勒斯坦境內(nèi)。由于巴勒斯坦是耶穌在世時生活、以及基督教早期發(fā)展的地方，基督徒常將巴勒斯坦別稱為“圣地”。

耶路撒冷

耶路撒冷：以色列的首都，耶穌被釘十字架和發(fā)生其他眾多圣經(jīng)事件的地方?；浇探⒑螅莾?nèi)許多出現(xiàn)在圣經(jīng)內(nèi)的地點都建有教堂作紀念、并作為朝圣地。

伯利恒（或譯為白冷）：耶穌的出生地。

拿撒勒（天主教稱納匝勒）：耶穌長大的地方，耶穌因而又被稱為“拿撒勒人耶穌”。

安提阿（或譯為安提約基雅）：基督教向羅馬帝國開展的中心。

羅馬：天主教會的中心，歷任教宗的駐扎地。在前往耶路撒冷受阻的年代，該城做為替代耶路撒冷之圣地地位的地方（見羅馬四大殿）。

君士坦丁堡：直到1453年拜占庭帝國滅亡為止，一直是東正教的中心。

基督教對文明的貢獻

倡導(dǎo)生命的神圣

反對殺嬰棄嬰

基督教強調(diào)生命神圣性的一個方式是積極地反對世界范圍內(nèi)普遍存在的殺嬰棄嬰行為（包括墮胎），也促進了相關(guān)禁止的法律的出現(xiàn)，并使這一觀念被越來越多的人接受。

反對自殺

基督教強調(diào)生命神圣性的另一個重要的方式是反對自殺?；浇陶J為，結(jié)束一個人的生命是上帝的絕對主權(quán)?；浇痰姆磳Γ绊懖⒋偈谷澜缭S多地區(qū)廢除了自殺惡俗，也推動了全球性死刑的廢除。

倡導(dǎo)愛和自由

提升婦女地位

基督教認為不論男女，在耶穌基督那里都是一樣的。基督賜予婦女自由和尊嚴，就像耶穌充滿仁慈地對待撒瑪利亞婦人和馬大。在基督教的世界里，耶穌賜予了婦女與男性同等的尊榮和地位。

取消一夫多妻

基督教認為一夫一妻制是設(shè)定婚姻生活的唯一形式。隨著基督教的廣泛傳播與興盛發(fā)達，在世界的很多地方一夫一妻制已經(jīng)成為主要的婚姻模式。

廢除奴隸制度

基督教的信仰促使許多教徒參與到廢除奴隸運動的運動中去，并產(chǎn)生了非常重要的影響。在某種程度上，可以說廢除奴隸制度是基督教的一項偉大的成就。

平等、自由和公正

基督教認為，從屬靈來講上帝面前人人擁有平等、自由和獲得公正對待的權(quán)利。

慈善事業(yè)

基督教會一直是人類慈善公益事業(yè)的主要推動者，許多學(xué)者認為現(xiàn)代慈善事業(yè)源于基督教會的社會服務(wù)?；浇绦叛龉膭钊诵猩?，鼓勵人積極參加各種自愿性團體進行慈善事業(yè)。

對醫(yī)療和健康的貢獻

基督教徒把醫(yī)學(xué)視為行善，促進了最早的基督教醫(yī)院和隨之而來的醫(yī)療護理的產(chǎn)生。受基督的影響，從過去促使其門徒建造醫(yī)院和發(fā)展醫(yī)療護理，到現(xiàn)在蔓延開來，滲入到世界各地。

可以說現(xiàn)代醫(yī)療體系和健康系統(tǒng)都源于基督教會與基督徒們一直以來的努力和貢獻。尤其是絕大部分發(fā)展中國家的公共衛(wèi)生系統(tǒng)的建立離不開傳教士們的奉獻。如1948年中國的10大醫(yī)院有9家是由教會發(fā)起建立的。今天影響最大的世界衛(wèi)生組織的前身就是基督徒企業(yè)家洛克菲勒發(fā)起的洛克菲勒基金會醫(yī)學(xué)部。

對教育的貢獻

基督教重視教育。早期基督教在教育方面的貢獻，是對來自不同社會階層和種族背景的人都一視同仁，男女平等接受教育。中世紀的教育主要在宗教或政治層面，重視教會領(lǐng)袖與神職人員的訓(xùn)練超過普通個人；而文藝復(fù)興時期，逐漸將焦點由僧侶轉(zhuǎn)移到世俗人上，但多為上層社會子弟和社會菁英。

16世紀的新教改革，也間接促成了普世教育和具有初級、中級、大學(xué)的學(xué)校系統(tǒng)的發(fā)展。人們熟知的當(dāng)代著名大學(xué)大部分都與教會有關(guān)。第一所英語為主的牛津大學(xué)校訓(xùn)就是“上帝耶和華是光”；哈佛大學(xué)的創(chuàng)始人也是牧師。

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