亚洲国产区中文,国产精品91高清,亚洲精品中文字幕久久久久,亚洲欧美另类久久久精品能播放

基督教的起源

背景

基督教認(rèn)為耶穌基督（受膏者、救世主）在道成肉身之前參與了創(chuàng)造世界 。信仰這個(gè)彌賽亞的人們組成猶太民族，他們的祖先是亞當(dāng)和夏娃 。耶穌大約生于公元前4年，在加利利拿撒勒長大，他從三十歳開始傳道，又行神跡、醫(yī)病、趕鬼，并招募門徒，最后在公元33年左右，被猶太祭司長、文士及法利賽人誣陷，受羅馬猶太行省巡撫本丟彼拉多審判，被釘死在十字架上。耶穌死前曾預(yù)言自己死后三天將會復(fù)活，在他被釘死后，以傳統(tǒng)猶太喪葬習(xí)俗，身涂香料并裹上細(xì)麻布，放入墳?zāi)故ㄖ畠?nèi)，并因先前預(yù)言而遭猶太祭司長派兵駐守墳?zāi)梗苑肋z體被偷。但耶穌復(fù)活后人們在墳?zāi)箙s尋不著耶穌遺體，其后許多耶穌的門徒作見證看到了耶穌復(fù)活和升天，耶穌被釘死在十字架并復(fù)活的消息構(gòu)成了基督教信仰的基石。耶穌生平及其言行記載于新約圣經(jīng)四福音中。

耶穌和他最初的跟隨者都是猶太人，耶穌的教導(dǎo)也基于希伯來語圣經(jīng)（猶太人的宗教典籍），后來成了基督教的舊約圣經(jīng)。但猶太教領(lǐng)袖認(rèn)為耶穌的教導(dǎo)與猶太教不相符，圣殿祭司和猶太公議會（當(dāng)時(shí)耶路撒冷最高宗教和民事法庭）合謀借羅馬統(tǒng)治者之手把耶穌處死，尋找假見證治死他。 。耶穌被釘死在十字架之后，猶太領(lǐng)袖一直試圖壓制耶穌的跟隨者。但使徒行傳記載道，在耶穌被釘死又復(fù)活后，使徒們組成與當(dāng)時(shí)猶太教和希臘信仰不同的教會，容許未受割禮但受了浸的外邦人入會。他們被稱基督徒，并公開宣稱耶穌為基督?；浇掏揭婚_始采用的是猶太教典籍的希臘語譯本（Septuagint）作為他們的圣經(jīng)，之后又加入了新約各卷。

早期基督教 (31/33-325)

主條目:早期基督教

公元一世紀(jì)，基督教由羅馬帝國猶太?。ń褚陨幸粠В┑囊恍∪邯q太人和猶太教信徒中（約有120人 ）開始發(fā)展，到三世紀(jì)末，成為地中海地區(qū)最大的宗教，橫越了整個(gè)希臘-羅馬世界。

早期基督教可以分成2個(gè)不同的階段：使徒時(shí)代，第一代使徒仍然活著，帶領(lǐng)教會；后使徒時(shí)代，發(fā)展出早期的主教制度，并受到周期性的激烈。羅馬帝國對基督徒的直到公元313年，君士坦丁大帝下旨認(rèn)可基督教為止。隨后在公元325年召開尼西亞公會議，開啟前七次大公會議的時(shí)代。

使徒時(shí)代( 31/33-100)

主條目:使徒時(shí)代參見: 第一世紀(jì)基督教

初期教會是從耶路撒冷開始的，當(dāng)時(shí)的信徒縱使受苦受難也不動搖，奠定當(dāng)時(shí)教會的根基。初期的教會已經(jīng)頗具規(guī)模（使徒行傳6:1-7）。猶太教不能接受耶穌的門徒，而在耶路撒冷發(fā)生基督徒的事件，基督徒因著四散逃亡，反而讓福音開始傳到各地，是教會發(fā)展史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)機(jī)。 公元四十九年基督徒在耶路撒冷舉行會議，決定外邦基督徒可以不受猶太教割禮。 隨后因著保羅的三次宣教旅程，使基督信仰傳至加拉太、馬其頓、亞該亞和亞細(xì)亞等各省。使徒社群的信仰來源包括福音書和新約書信，以及早期的教義和贊美詩等文本，還有關(guān)于空墳、復(fù)活顯現(xiàn)的壁畫，其中一些來自公元30-40年的耶路撒冷教會。

組成

耶穌、他的十二使徒、和所有的早期的追隨者根本上是猶太人或皈依猶太教的外邦人。因此最早3000個(gè)改變信仰者全都是猶太人或原本信奉猶太教的人，他們在五旬節(jié)跟隨在十字架上釘死的耶穌的情形被描述在使徒行傳。羅馬百人隊(duì)隊(duì)長哥尼流在傳統(tǒng)上被認(rèn)為是第一個(gè)外邦人的基督徒（使徒行傳10章）?；浇虝菚r(shí)主要包含希臘文化和非希臘文化的猶太人或使用希臘語和阿拉姆語的人（使徒行傳1:19；6章）。新約沒有使用用語“外邦人基督徒”或“猶太基督徒”。相反，保羅所寫的圣經(jīng)部分，反對那些把自己從外邦人分離出來的猶太人。

組織

使徒時(shí)代的教會中，包括使徒及先知、長老或監(jiān)督、及執(zhí)事。而長老和執(zhí)事們?yōu)橹概傻模洪L老可能是監(jiān)督、牧師、師傅、傳道人等。執(zhí)事是指仆人或事奉者，工作包括管理教會金錢、飯食、照顧貧困的人等，包括行政及一般事務(wù)，好讓長老或監(jiān)督能專心在屬靈層次的教導(dǎo)上。

崇拜方式

初期基督徒的聚會方式與現(xiàn)在的不同，當(dāng)時(shí)聚會采用的三三倆倆形式，見林前14:29-31. 在313年基督教被公開接納，不再受逼迫之前基督徒都在家庭中聚會，聚會方式也改變?yōu)榕c現(xiàn)在相同。聚會時(shí)間選在星期日的早上。在其中主要是研讀猶太先知書及使徒著作或書信、教導(dǎo)及領(lǐng)圣餐。

后使徒時(shí)代(100-325)

主條目:前尼西亞時(shí)期參見: 第二世紀(jì)基督教、第三世紀(jì)基督教

羅馬帝國一開始對基督教采取較寬容的宗教政策，讓?shí)湫碌幕浇痰靡园l(fā)展。 但基督徒對基督效忠，拒絕對羅馬皇帝效忠。 由于羅馬皇帝尼祿指示將燒毀羅馬城的罪名由基督徒頂下，使得許多基督徒死于監(jiān)獄、斗獸場等地 。此后的前3個(gè)世紀(jì)，基督徒受到來自部分猶太教派和羅馬帝國政府的（主要由尼祿、圖密善、馬可·奧里略、德斯、瓦勒良、戴克里先等皇帝發(fā)起） 。此外更有地區(qū)性的，與社會上的種種誤解、歧視、私刑和污告 。

作品

在公元二世紀(jì)，許多有學(xué)問的皈依者開始寫的作品主要分兩類，分別針對當(dāng)時(shí)普遍受教育的非基督教徒和基督徒，這些作品有助于我們了解當(dāng)時(shí)基督教的情況。針對非基督教徒的作品一般稱為護(hù)教文，因?yàn)樽o(hù)教士（護(hù)教文的作者）是透過演講向受過教育的聽眾傳教并抨擊異教信仰習(xí)俗。針對基督教徒的作品一般是為了教育信徒。這段時(shí)期有不少作品是被后來天主教會視為異端并加以壓制銷毀因而隱沒，例如1945年發(fā)現(xiàn)的多馬福音(諾斯底主義著作)便是其中一個(gè)例子。

愛任紐 (里昂主教，去世后封圣)‘出生約115-142年間，他在示每拿長大，親眼見過坡旅甲，也聼過坡旅甲講道。以后愛任紐搬到高盧（今日的法國）的里昂城，成為大主教，200年為主殉道。他為傳統(tǒng)的基督教辯護(hù)，反對諾斯底主義。他認(rèn)真研究圣經(jīng)對基督的教導(dǎo)，在他名著“駁異端書”書中，立下了“基督論”教義的典范。’

特土良(孟他努派)

居普良）‘奉特土良為師，得到特氏的真?zhèn)鳌＜s200年生于加大果，家境富裕，受過高深教育，成為修辭學(xué)的名師。約246年決志崇奉基督教?！?/span>

馬吉安‘馬吉安（Marcion）是第一個(gè)教會改革家，生于小亞細(xì)亞的西哪坡（Sinope）地方。是一位富有的船主?！?/span>

亞歷山太的革利免‘革利免（Clement,150-215）生于雅典的異教徒家庭。公元180年到亞歷山大定居，后來成為圣道學(xué)院院長及長老，由此這學(xué)院才和教會有關(guān)系。革利免精通希臘哲學(xué)，將基督教扎根于希臘哲學(xué)是本土神學(xué)和西方神學(xué)開山祖。200年為信仰被放逐到該撒利亞，215年殉道。是亞歷山大一位能干的神學(xué)教授，是俄利根的老師，但俄利根后來的聲望遠(yuǎn)超過他。革利免和俄利根都借著著作幫助初期教會信徒對基督的位格有更清楚地認(rèn)識。他是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)與教會之間的連系，他用哲學(xué)解釋基督教，他說“凡是好東西都是從上帝而來的，但是有些是直接由上帝來的，如新約舊約；有的是間接來的，如哲學(xué)。偶然也有例外，如希臘人的哲學(xué)也是直接由上帝來的。哲學(xué)對于希臘人，好像律法對于猶太人，都是訓(xùn)蒙的師傅，為要引人歸向基督。”革利免雖然認(rèn)為道成肉身，就是道成了完全的人，有完整的人性， 但對于基督的生平，革利免卻不能脫出“幻影說”的教訓(xùn)?！?/span>

早期基督教人物

教父:羅馬的革利免、安提阿的伊格那丟、士每拿的坡旅甲、羅馬的黑馬、帕皮亞...

教父時(shí)期作品:巴拿巴書信、致丟格那妥書、十二使徒遺訓(xùn)...

殉教者:圣司提反、西庇太（Zebedee）的兒子雅各、使徒保羅、圣彼得、安提阿主教依格那修、士每拿的主教坡旅甲...

護(hù)教者:雅里斯底德、殉道者游斯?。s100-165年）、他提安（約160年）、雅典那哥拉、提阿非羅、米努修...

辯道者: 里昻主教愛任紐、羅馬主教革利免...

早期教會的異端

早期教會所面臨的一些異端包括：

尼哥拉黨 ：啟示錄提及的尼哥拉黨，是當(dāng)時(shí)已存在了一段的期間。傳說尼哥拉是創(chuàng)始人，尼哥拉也是被使徒任命為執(zhí)事。亞歷山太的革利免（Clement of Alexandria)在‘雜記’(Stromata)卷三記載，“尼哥拉有位美麗的妻子。耶穌升天之后，尼哥拉因妒忌被使徒責(zé)備。他指使妻子到使徒中間，并允許人娶她。這和他自己所說的一致，每個(gè)人都應(yīng)該虐待肉體。那些接受他異端教訓(xùn)的人，仿效這事，恣意、不感羞恥。

諾斯底主義：諾斯底是希臘文“知識（gnosis）的意思。 這群比較強(qiáng)調(diào)行為。諾斯底主義強(qiáng)調(diào)人要靠某種神秘的“知識”才得救、 靈界與物界的永恒。雖舊約的耶和華是造天地萬物的，可是物質(zhì)既然，耶和華也就是次等的神罷了。

東西方教會三一論：西方教會受特土良影響忠于尼西亞會議結(jié)果。因而東西方教會產(chǎn)生兩種不同的三一論模式：一種是以希臘教父為代表的社會三一論，另一種是以奧古斯丁為代表的心理或?qū)嶓w三一論。奧古斯丁三一神的觀點(diǎn)著重闡釋神圣三一中的“三”，而反對一位一體論，解釋父、子、圣靈間平等關(guān)系，宣示父、子、與圣靈的同性同體。采用父、子、圣靈三位之間的關(guān)系，以人內(nèi)在的心里因素解釋神圣三一三者之間的關(guān)系，是所謂“心理學(xué)類比”，分別以存有、認(rèn)識、及意愿(記憶、悟性、行動)來說明父、子、及圣靈三者之間關(guān)系的區(qū)別。對西方神學(xué)、哲學(xué)發(fā)展影響殊深。

聶斯脫里派：聶斯脫里精力過人，口才出眾，廣受人們歡迎及敬重，出身于安提阿修道院，強(qiáng)調(diào)基督的人性。 聶斯脫里在強(qiáng)調(diào)基督的二元性的教導(dǎo)上，被他主張基督是兩個(gè)人與“基督一位格”教義違背。聶斯脫里極力反對當(dāng)時(shí)教會敬拜馬利亞，認(rèn)為馬利亞只是耶穌的母親，否認(rèn)她的神性

亞波里拿留派：亞波里拿留派（Apollinarianism）是四世紀(jì)老底嘉主教亞波里拿留（Apollinarius, 310-390）創(chuàng)立的異端，否認(rèn)基督具有人性，而以“道”于耶穌內(nèi)代替人性。 亞波里拿留分別在羅馬會議（377）、亞歷山太會議（378）、安提阿會議（379），及最后的君士坦丁堡會議（381）被定罪。 今天東方亞述教會、科普替教會及埃塞俄比亞教會仍然是基督一性說。

古典時(shí)代晚期的基督教(313–476)

參見: 第四世紀(jì)基督教、第五世紀(jì)基督教

羅馬正統(tǒng)的建立

先前主導(dǎo)的羅馬皇帝伽列里烏斯，在公元311年發(fā)布結(jié)束戴克里先基督教的詔書。 暫停對基督徒的后，伽列里烏斯統(tǒng)治了另外2年，接著由立場明顯傾向基督教的君士坦丁大帝繼位。君士坦丁大帝由他的母親圣海倫娜接觸到基督教。 在穆爾維大橋戰(zhàn)役的前夕，據(jù)說君士坦丁看到天空上出現(xiàn)十字架形狀的火焰，并聽到：“這是你克敵的跡象?！保ɑ颉翱看说脛佟保?，君士坦丁并吩咐他的部隊(duì)在盾牌上畫上此記號。贏得戰(zhàn)爭后，君士坦丁在西方稱帝 ，公元313年君士坦丁和李錫尼頒布了〈米蘭敕令〉，基督教獲得合法地位，從此帝國內(nèi)有信仰基督教的自由，政府并歸還先前沒收的教產(chǎn)。

公元324至330年間，君士坦丁建造了全新的帝國首都，后來以他之名命名為君士坦丁堡。君士坦丁堡擁有基督教公共建筑藝術(shù)，在城墻內(nèi)包含教堂，并沒有異教的神廟。 根據(jù)傳言，君士坦丁在他臨終前受洗。

羅馬帝國的傳統(tǒng)一向?yàn)檎?quán)與神權(quán)合一，君士坦丁接納基督教后，在教會的領(lǐng)導(dǎo)方面也發(fā)揮了積極的作用。公元316年，他調(diào)解了北非關(guān)于多納派的爭論。更重要地，為了平息阿里烏派的紛爭，他在公元325年召開第一次大公會議-第一次尼西亞會議。君士坦丁建立了一個(gè)先例，皇帝必須為了他子民的信仰狀況對上帝負(fù)責(zé)，因此有責(zé)任要維持正統(tǒng)?；实垡虼藦?qiáng)制執(zhí)行教義，鏟除異端，并維護(hù)教會統(tǒng)一。

君士坦丁之子是一位哲學(xué)家，被稱為背教者尤利安，在成為皇帝后放棄基督教，并接受新柏拉圖主義和神秘異教。朱利安影響基督教的發(fā)展，重新開放羅馬多神教的神廟，并意圖重建古老多神教信仰的威望。他也改善參考基督教傳統(tǒng)改善多神教的組織，例如設(shè)立主教制度和公共慈善機(jī)構(gòu)（以前羅馬多神教所沒有的）。朱利安在東方的戰(zhàn)役喪生，結(jié)束短命的王朝。

阿里烏派和第一次大公會議(325)

初期基督教的神學(xué)家大多認(rèn)為子的地位低于父，但關(guān)于基督的本性以及基督與圣父之間的關(guān)系，一直沒有完整的解釋。亞歷山太學(xué)派的代表人物俄利根也認(rèn)為圣子在位階及本質(zhì)上都低于圣父，即所謂從屬論。但俄利根對于這個(gè)問題還提出了“永恒受生”、“與父同永”的概念，《教義史》中記載：“俄利根說“道”（指圣子）有自己的位格，也與父同永，乃是由于父神永恒的旨意而生?！?俄利根的神學(xué)思想后來引起極大的辯論。

安提阿學(xué)派創(chuàng)始者路迦諾門下，曾任亞歷山大包加里教區(qū)長老的阿里烏，大約在公元318年提出: “若說耶穌基督與神有同一的神性，就會于神之尊榮有損。”阿里烏認(rèn)為圣子是在萬有之先被造的，是受造者中的第一位，之后神才藉圣子創(chuàng)造萬有。強(qiáng)調(diào)基督是圣父與人之間的半神（Semi-god），不同于神，也不同于人，只是被尊稱為神，但不真是神。安提阿學(xué)派接受阿里烏的理論。而當(dāng)時(shí)的亞歷山太學(xué)派，以年輕的執(zhí)事亞他那修為代表，則認(rèn)為獨(dú)一的真神擁有三個(gè)位格（persons，圣父、圣子、圣靈）存在于同一的本體（substance）中。亞歷山太學(xué)派認(rèn)為圣子與圣父同質(zhì)（homoousios），即同本體論，另一方面安提阿學(xué)派認(rèn)為圣子與圣父本體相異(heteroousia)。

在亞歷山太學(xué)派和安提阿學(xué)派雙方爭執(zhí)無法平息的情形下，羅馬皇帝君士坦丁大帝主導(dǎo)了第一次的大公會議。第一次尼西亞公會議（公元325年）處理了關(guān)于基督論的糾紛，確定圣子與圣父同質(zhì)，阿里烏主義被斥為異端，并產(chǎn)生了《尼西亞信經(jīng)》。

但糾紛仍未平息，部分東方教會的主教不承認(rèn)“圣子與圣父同質(zhì)”而拒絕《尼西亞信經(jīng)》。亞他那修接任亞歷山大主教后，則繼續(xù)主張“若以基督為受造者，就是否認(rèn)相信他而得救并與神聯(lián)合”、“基督是從圣父的本質(zhì)中而生出來的”和“基督與父同質(zhì)的”。君士坦丁大帝晚年改變了想法，結(jié)束阿里烏的流放，反而將亞他那修流放高盧。之后繼位的君士坦提烏斯二世更是信仰阿里烏派，使得阿里烏派繼續(xù)盛行。阿里烏派共有三個(gè)支派：⑴極端阿里烏派-“非同質(zhì)派”（Anomoeans）⑵政治阿里烏派-“類同質(zhì)派”（Homoeans）⑶半阿里烏派-“像同質(zhì)派”（Homoiousians）。

第一次君士坦丁堡公會議（公元381年），再次確定阿里烏主義為異端，重新修訂通過《尼西亞信經(jīng)》，宣告“圣神（圣靈）具有神性”的信仰，奠定三位一體的神學(xué)教義。之后阿里烏派衰微，只存在日耳曼人中，直到七世紀(jì)從歷史上消失。

對日耳曼的宣教

公元341年，君士坦丁堡教會尼科米底亞主教優(yōu)西比烏封出生于西哥德的烏爾菲拉為歌德主教，使烏爾菲拉回到他的故鄉(xiāng)負(fù)責(zé)對歌德人的宣教。烏爾菲拉為阿里烏派，他在哥德地區(qū)近50年的宣教帶來極大的成果，并創(chuàng)造了哥德文字，保存許多日耳曼傳統(tǒng)文化。 公元370年，烏爾菲拉由希伯來文圣經(jīng)翻譯出西歌德文圣經(jīng)，為第一本以日耳曼文寫成的書籍。

基督教在西哥德中的普及，使得羅馬教會在公元410年西哥德人侵入時(shí)得以保存。但狄奧多西一世之后的羅馬皇帝極力對抗異教以及阿里烏派，西哥德人與正統(tǒng)相異的信仰也導(dǎo)致了相關(guān)的沖突。

基督教成為羅馬帝國國教(380)

公元380年2月27日，羅馬皇帝狄奧多西一世(東部皇帝)與格拉提安(西部皇帝)共同頒布了〈帖撒羅尼迦敕令〉，宣布三位一體的基督教為正統(tǒng)，并為羅馬帝國國教。在此之前的羅馬皇帝君士坦提烏斯二世（337-361）和瓦倫斯（364-378），傾向阿里烏派或半阿里烏派的基督教，但瓦倫斯的繼任者狄奧多西一世支持《尼西亞信經(jīng)》所闡述的三位一體的教義。

 公元325年基督教的分布公元600年基督教的分布

基督教成為羅馬帝國國教以后，教區(qū)的劃分與帝國的行政區(qū)域相同。主教按照之前的傳統(tǒng)設(shè)于主要城市，負(fù)責(zé)監(jiān)督每一個(gè)教區(qū)。其中五個(gè)主要主教具有優(yōu)越地位，即羅馬，君士坦丁堡，耶路撒冷，安提阿，和亞歷山大。他們的權(quán)威來自創(chuàng)始的使徒，因此主教是他們信仰的繼承者。盡管名列第二的君士坦丁堡是帝國的新首都，羅馬主教仍然被視為首位。

基督教所能影響的范圍，也逐漸擴(kuò)及帝國全境，包括巴勒斯坦、、小亞細(xì)亞、波斯、馬其頓、希臘、意大利、西西里、高盧、埃及、北非、比利時(shí)、荷蘭、不列顛等地。整個(gè)帝的疆界南邊以撒哈拉沙漠為界，西邊是大西洋，北邊是萊茵河與多瑙河，東邊是幼發(fā)拉底河。

異端裁判與百基拉派

狄奧多西一世也下令，人們?nèi)舨幌嘈潘舸娴摹爸覍?shí)傳統(tǒng)”，將被視為是非法的異端。 公元380年，以最早弟兄會形式在西班牙興起的“百基拉派”（Priscillian），因其他主教的排斥而遭到誣告，在384年被判為異端，阿維勒（Avila）主教百基拉與其他6位信徒遭到斬首，后來才得到平反，為基督教歷史首次教會公開信徒的事件。

外族入侵羅馬帝國

日耳曼民族威脅羅馬帝國的北境已有幾個(gè)世紀(jì)，然而日耳曼民族常被其斯基泰系民族的匈人所困擾，公元376年因匈人自西部中亞細(xì)亞侵入歐洲，于是日耳曼人中的哥特族為勢所逼，就越過多瑙河，侵入羅馬帝國，羅馬皇帝瓦倫斯陣亡；其繼承人提阿多修能干的軍事鐵腕，阻止了哥特族的入侵，使東羅馬帝國（拜占庭）維持到中世紀(jì)結(jié)束。而之后的一百年西羅馬帝國充滿痛苦混亂；這期間的；哥特族大肆破壞，宗教人士及婦女都被殘暴對待，教堂及祭壇都遭毀損。公元410年西哥特人在阿拉利（Alaric）的領(lǐng)導(dǎo)下攻入羅馬城，首善之都竟遭蠻族蹂躪。當(dāng)時(shí)的人都大受震撼；耶柔米震驚地寫下“誰能相信立在得勝基石上的羅馬城竟會毀滅，而她這個(gè)國度之母，竟成墳?zāi)?？”奧古斯丁在震驚中，完成他偉大的著作“上帝之城”，向異教徒發(fā)出控訴。繼哥特族之后，汪達(dá)爾人在455年也越過地中海掠奪羅馬城，教皇利奧一世（Leo I）出面求情，得以免于浩劫。

蠻族攻陷了羅馬帝國的西部各省，包括意大利、西班牙、北非、荷蘭、高盧、不列顛等地。西羅馬帝國亡于476年，然而教會仍得保全，許多蠻族接受了基督教；東哥特德族、西哥特德族、汪達(dá)爾族、倫巴特族、法蘭克族，都加入基督教。法蘭克王克洛維因受其妻的感召，也歸入基督教。 到了500年時(shí)，絕大多數(shù)羅馬帝國的人，都已經(jīng)自稱是基督徒?；浇桃蛑煌纳駥W(xué)立場，先后出現(xiàn)了孟他努派、諾瓦天派、多納徒派、神格唯一派、亞流派、涅斯多留派、優(yōu)提克斯派等流派，帝國政府只在四世紀(jì)末確認(rèn)尼西亞正統(tǒng)派，以維持教會正統(tǒng)。

聶斯脫里派和東方教會的分離(428-498)

公元五世紀(jì)初，埃德薩學(xué)院對于基督論的教導(dǎo)，認(rèn)為基督的神性與人性為不同的位格(“基督二性連接說”)。這導(dǎo)致瑪麗亞無法被稱為是神之母(the mother of God)，只能算是基督之母(the mother of Christ)。這種觀點(diǎn)最著名的倡導(dǎo)者是聶斯脫里，公元428年聶斯脫里出任君士坦丁堡牧首，引起亞歷山大宗主教區(qū)利羅的反彈。因?yàn)楫?dāng)時(shí)許多教會已經(jīng)理所當(dāng)然地將瑪麗亞視為神之母，聶斯脫里的基督論引發(fā)了爭論。

羅馬皇帝狄奧多西二世在公元431年召開以弗所公會議試圖處理此問題。以弗所公會議最終駁回聶斯脫里的觀點(diǎn)，聶斯脫里被革除牧首職務(wù)，最終死于埃及。許多被的聶斯脫里派信徒逃往接納他們的波斯帝國。

波斯帝國薩珊王朝中有許多基督徒在當(dāng)時(shí)與教會的分支緊密聯(lián)結(jié)在一起。薩珊王朝的國教為祆教，并嚴(yán)守此信仰與羅馬帝國的宗教（原來為羅馬異教，然后是基督教）區(qū)別。不過公元四世紀(jì)至六世紀(jì)，薩珊王朝容許基督徒的遷入與傳教，使得波斯的基督徒群體快速增長。 公元498年，聶斯脫里派教會正式脫離羅馬教會，更名為“迦爾底教會”，又稱“阿述教會”，以中亞地區(qū)為中心進(jìn)行宣教，持續(xù)發(fā)展成為今日的東方教會。

第四次大公會議和東方正統(tǒng)教會(451)

一性論

基督一性說 (Monophysitism)：基督的神性和人性協(xié)調(diào)有兩派主張：道肉的基督論（Logos-flesh）以亞歷山太學(xué)派為中心，祂的身體本身就是神的形像。道人的基督論(Logos-man Christology)以安提阿學(xué)派為中心，強(qiáng)調(diào)人性部分。區(qū)利羅宣告說基督只有一（That Christ is One），道成肉身只有一性，我們當(dāng)作一個(gè)身體來敬拜。哈納克（Harnack）說區(qū)利羅是基督一性說，他卻沒說清楚定義，而是反對聶斯脫里的歐迪奇（Eutyches, 378-454）。

修道主義

在公元三世紀(jì)，許多人過著罪惡的生活，就算是受浸的基督徒中也有許多在追逐世界，為了和他們劃清界限以示區(qū)別，又可每天過著圣潔的生活，于是270年從埃及興起了一種新的主義：修道主義。

近古基督教人物

該撒利亞的優(yōu)西比烏(260/275-339)

亞歷山大的亞他那修(296-373)

該撒利亞的巴西流(約330-379)

耶柔米（約340－420)

希波的奧古斯丁是中世紀(jì)中對西方教會有很大影響者，354年生于努米底亞（現(xiàn)今之阿爾及利亞），其雙親是非洲羅馬化了的柏柏爾人。自幼由敬虔的母親摩尼加（Monnica）引導(dǎo)入教，但直到387年才受洗。他極富文學(xué)素養(yǎng)，曾在迦太基教修辭學(xué)。373年由西塞羅的著作中仰慕上帝的智慧，但對圣經(jīng)舊約中的“野蠻行為”感到厭惡，故轉(zhuǎn)向摩尼教--其鼓勵苦修和對基督教絕對虔誠，共有九年之久，然而心中仍有疑問。失望之余前往羅馬，與柏拉圖學(xué)院派哲學(xué)家Academics一樣找不到答案而深感痛苦，也放縱情欲于享樂主義之中。384年出任皇室修辭學(xué)教師，受到安波羅修主教和新柏拉圖主義觀念影響，得以歸回正統(tǒng)。理性上有了解答，卻脫不去情欲的捆綁。一日在米蘭的花園，得著指引閱讀手中圣經(jīng)的羅馬書十三章13-14節(jié)“行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒。總要披戴主耶穌基督，不要為肉肉體安排，去放縱私欲?！保D時(shí)豁然開朗且得著力量，掙脫捆鎖。388年母親離世，他回到非洲成立苦修社團(tuán)，391年出任希坡教會的圣職，396年出任公教主教，自此事奉繁多：講道、教牧、主持圣禮、主持慈善事業(yè)、代禱、護(hù)教、布道、寫作、研究神學(xué)?！稇曰阡洝肥撬缙谥?，《上帝之城》是成熟期的作品。他對中世紀(jì)與宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)人物，有著極大的影響。 奧古斯丁的思想其一，重新強(qiáng)調(diào)信心的位置：信仰的真正基礎(chǔ)不在乎理性，而在乎信心。理性雖然重要，但要降服在圣經(jīng)的權(quán)威之下。名言“我們沒辦法找到生命的滿足，只有當(dāng)我們來到父面前，在父的里面才能夠找到真正的滿足?！逼涠?，對教會的定義：是外表看得見的聚會組織，也是信徒內(nèi)在生命的連結(jié)體；是有形于外的，也是無形內(nèi)在的。教會也是指上帝所命定及揀選者。其三，關(guān)于罪及恩典的問題：自從始祖亞當(dāng)犯罪后，人就失去行善的能力，結(jié)果就是落在罪的捆綁之中，人若要得救，必須倚靠上帝的恩典，而誰能得救?就在乎上帝的揀選了。這些看法仍是教會現(xiàn)今的正統(tǒng)。

中世紀(jì)早期的基督教(476–799)

六世紀(jì)

基督教的進(jìn)展進(jìn)入第六世紀(jì)之時(shí)，基督教有許多標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)生：教階式的主教制、圣職人員與平信徒的區(qū)分、圣禮、關(guān)鍵性的神學(xué)辯論大多已有結(jié)論、偉大教父提出信仰的教義與實(shí)踐的權(quán)威詮釋。

七世紀(jì)

基督教傳到中國

據(jù)明朝出土的大秦景教流行中國碑所載，唐朝貞觀九年（635年），大秦國景教（即基督教東方亞述教會）教徒阿羅本帶經(jīng)書到長安，獲唐太宗李世民接見，曾批準(zhǔn)教徒興建廟寺，使景教得以廣泛流傳。最后唐武宗推行滅佛時(shí)，連同景教亦予取締，逐漸衰落。

八世紀(jì)

717年，出現(xiàn)一位出身低下未受過教育卻深得軍心的皇帝利歐三世。他是饒勇善戰(zhàn)的東羅馬帝國皇帝。在他在位的頭十年作了許多為新的改革行動，包括了他將宮廷里所使用的拉丁語改為希臘文、廢除賦稅的預(yù)征、解放農(nóng)民為自由佃戶、并因著他在軍事的的優(yōu)勢成功阻隔了教前進(jìn)西方基督教國家。 他有軍事及政治才能，并想以專制的手段來統(tǒng)治教會，遂發(fā)動項(xiàng)名為潔凈教會的運(yùn)動，禁止崇拜宗教偶像，袪除迷信。他在726年下令將教會的基督像換成十字架，并在許多公共場合除去相關(guān)的偶像。 這就是著名的圖像之爭運(yùn)動的起點(diǎn)。其實(shí)反對在禮拜中用偶像，早在他之前愛基德二世(Caliph IezidII) 就曾下令銷毀圣像，而利歐卻借此達(dá)成統(tǒng)一帝國的目的，以及控制教會；結(jié)果引起教會的叛變，修道士與民眾均拒絕遵守命令；一方面因?yàn)樽鹁磮D像，另一方面主張教會自由，不能受政權(quán)轄制。教宗貴格利三世(731-741)在731年開羅馬會議，將一切反對圖像者革除教籍，皇帝為了報(bào)復(fù)，把全西西里及意大利，排除教宗的管轄權(quán)。這事的結(jié)果把東方與西方教會推向真實(shí)的決裂。

中世紀(jì)時(shí)期的基督教(800–1299)

主教的任務(wù)

從十至十二世紀(jì)，主教在中古教會中是一個(gè)不可或缺的重要角色，當(dāng)時(shí)的主教大多是僧侶或是高僧來擔(dān)任。 但在十三世紀(jì)后主教由僧侶來擔(dān)任的則逐漸減少?？赡艿脑蚴且?yàn)橥跏页Ｒ灾鹘痰穆毼粊碣p賜給那些對皇室有功的人，以報(bào)答他們杰出的表現(xiàn)。以致主教的人數(shù)越來越多，但都非出自修道院，致使主教的靈性越來越低落。主教雖然位高權(quán)重，但說起來任務(wù)繁重，需要每三年巡視教區(qū)一次。在出發(fā)前會昭告當(dāng)時(shí)的教堂或是寺院預(yù)備款待，身邊會有一大批的侍從跟隨，聽后差遣。他們起初在教堂內(nèi)檢討教士的操守或是征詢平信徒的意向、經(jīng)驗(yàn)。然而因著主教越來越多的把時(shí)間花于政治利益上，以致后來沒辦法抽時(shí)間作三年一次的巡視。 除了巡視教區(qū)外，尚有主持教區(qū)的法庭，以及為信徒施行堅(jiān)振禮與按立的圣禮，當(dāng)時(shí)的堅(jiān)振禮是為年輕人而設(shè)的，因?yàn)閳?jiān)振禮并不是很隆重，所以主教常常隨便為之，有時(shí)候就只是坐在馬上巡察時(shí)，順便為青年做堅(jiān)振禮，類似我們現(xiàn)在所說的成年禮。

中世紀(jì)西歐的基督教組織

教宗貴格利七世

異端裁判所及 中世紀(jì)異端裁判所

女巫審判

中世紀(jì)的特征：基督教的活動限于西方：意大利、西班牙、高盧、大不列顛、日耳曼，條頓拉丁民族成為西方文化的主流?；浇贪菡纪サ蹏臇|方諸省被穆斯林勢力占領(lǐng)、取代；第七世紀(jì)時(shí)，信奉教的阿拉伯穆斯林興起自阿拉伯半島，由其教先知穆罕默德領(lǐng)導(dǎo)的穆斯林勢力在統(tǒng)一半島勢力后橫掃、巴勒斯坦、埃及、波斯等大部分中東地區(qū)。阿拉伯帝國時(shí)期，穆斯林曾二次圍政君士坦丁堡（669-676及717-718），但均未攻下。707年征服北非，711年拿下西班牙。所幸法國墨洛溫王朝的宮相鐵錘查理在都爾大戰(zhàn)擊退穆斯林勢力，保住日后西方基督教文化，限制穆斯林勢力于西班牙之中。

本篤修會的發(fā)展與沒落

西篤修會的發(fā)展與沒落

道明會的發(fā)展與沒落

方濟(jì)會的發(fā)展與沒落

經(jīng)院哲學(xué)的興起

教會權(quán)勢從巔峯到衰微

教會權(quán)勢進(jìn)入巔峯時(shí)期是在A.D.1198－A.D.1216年，此時(shí)教宗是依諾森三世。教宗依諾森三世對教宗制度俱有崇高理想，希望能管理好教會，并能得到當(dāng)權(quán)皇帝的尊重，成為有影響力的教宗。他的崇高理想來源有五項(xiàng)因素：一是教宗貴格利七世爭取教宗權(quán)勢至高無上的榜樣；二是偽文件“君士坦丁御賜教產(chǎn)諭”，使依諾森三世更有文件基礎(chǔ)來爭取教宗的權(quán)勢；三是十字軍東征，皇帝聽從教宗的命令出去東征，使教宗成為世界之首的姿態(tài)；四是“借著罪名”的原則，如果皇帝犯了不道德的罪，教宗可以依此項(xiàng)原則來制裁皇帝，使教宗地位鞏固；五是當(dāng)時(shí)歐洲各國勢力不強(qiáng)，無法挑戰(zhàn)教宗依諾森三世的勢力。依諾森三世在位期間，整個(gè)基督教世界中，大部分的君王都是羅馬教會的封侯，因此教會的權(quán)勢就達(dá)到達(dá)巔峯。

整個(gè)十三世紀(jì)從依諾森三世到尼法修八世，教宗都能保持教會的屬世權(quán)威，有掌控基督教各國的權(quán)勢。但到了尼法修八世時(shí)代，A.D.1294－A.D.1303年。教宗的權(quán)勢卻開始快速衰敗，主因是尼法修八世為了圣職人員繳稅的問題，與法國國王腓力（Philip the Fair）沖突，法王向國內(nèi)的圣職人員課征重稅。教宗禁止圣職人員繳稅，法王也禁止金、銀、寶石出口作為報(bào)復(fù)。使教宗來自法國的歲入受到影響，教宗就發(fā)布幾道諭令，開除法王的教籍。但此時(shí)社會型態(tài)已大不同，因?yàn)槭周姈|征影響，消耗貴族的權(quán)勢和財(cái)富，貴族失去權(quán)勢，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民族意識，特別是在法國。因此法國百姓支持國王，更加團(tuán)結(jié)，使法王腓力更加有力量起來與教宗抗衡。A.D.1303年法王派遣兩位代表，帶著一支軍隊(duì)前往意大利的阿南宜，想要捉拿教宗，但百姓起來保護(hù)教宗，當(dāng)時(shí)尼法修八世已是八十七歲的老人了，卻受到兵丁的拳打腳踢的侮辱，雖沒有被拘捕，但卻象征教宗權(quán)勢的衰敗。尼法修八世帶著肉體和心靈的傷痛，回到羅馬不久之后就過世了。

東西教會大分裂

十字軍東征

中世紀(jì)晚期和文藝復(fù)興早期的基督教（1300-1520）

拜占庭帝國滅亡

新教改革和天主教反宗教改革

新教改革（1521-1610）

威克里夫改教先驅(qū)

胡司改教先驅(qū)

薩佛納羅拉的宗教改革

馬丁·和菲利普·梅蘭希通

約翰·加爾文和加爾文宗

欽定版圣經(jīng)

異端裁判所

亞米紐斯主義

激進(jìn)宗教改革和重浸派

反宗教改革（1545-1610）

特利騰會議

三十年戰(zhàn)爭

三十年戰(zhàn)爭

近代早期的基督教(1610-1800)

啟蒙運(yùn)動

新教和宗派的興起

浸信會

長老會

安立甘宗

約翰·衛(wèi)斯理和循道宗

法蘭西斯·亞斯理、湯瑪士·庫克和聯(lián)合衛(wèi)理公會

摩拉維亞弟兄會

第一次大覺醒

五旬節(jié)派

宗

普利茅斯弟兄會

清教徒

貴格會或公誼會

不從國教派

英格蘭內(nèi)戰(zhàn)

Welsh Methodist revival

彼得大帝與帝俄東正教改革父分裂

近代晚期的基督教(19世紀(jì))

Catholic Resurgence in Romantic Europe

英國圣公會內(nèi)的高教會派（Anglo-Catholic）或牛津運(yùn)動

傳教士和殖民主義

士來馬赫和基督教

宣教運(yùn)動

現(xiàn)代派和基要主義

十九世紀(jì)，基督教新教受啟蒙運(yùn)動帶來的科學(xué)的和文化激進(jìn)的影響，自由主義基督教將教會也帶入到現(xiàn)代主義的廣泛變革中，包括用新的批判方法研究圣經(jīng)，對宗教的社會角色的重新認(rèn)識，以及對幾乎公認(rèn)的基督教教條提出懷疑。而對于這些發(fā)展，基督教基要主義拒絕哲學(xué)人文主義所帶來的激進(jìn)影響，因?yàn)檫@些觀念會動搖基督教信仰。特別是對于圣經(jīng)的批判和科學(xué)無神論阻礙宗教的傳播，基要主義者開始在許多獨(dú)立運(yùn)動現(xiàn)，以阻止人們漸漸遠(yuǎn)離教會?；Ｒ暨\(yùn)動漸漸分化為基要派和福音派。雖然這兩個(gè)基督教派別都起源于英語國家，但多數(shù)信徒卻在世界其他地方。

免責(zé)聲明：以上內(nèi)容版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。感謝每一位辛勤著寫的作者，感謝每一位的分享。