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概要

19世紀(jì)西方的哲學(xué)價值觀，深受理性思潮與“文明”或“進(jìn)化”概念的影響，在人類學(xué)領(lǐng)域也站在我族中心主義（ethnocentrism）的角度，形成一股進(jìn)化論的觀點，認(rèn)為文化會歷經(jīng)演化的過程，而從野蠻、蒙昧的階段發(fā)展至文明社會，也因而有了原始與高度文明的區(qū)分。

文化相對論則是對我族中心主義的反動，認(rèn)為文化并無優(yōu)劣好壞。鮑亞士將文化相對論用于人類學(xué)田野調(diào)查工作的方法論工具，以強(qiáng)調(diào)使用客觀角度精確紀(jì)錄文化現(xiàn)象，以及在分析資料時具有啟發(fā)性的論調(diào)，影響其學(xué)生例如露絲·潘乃德（Ruth Benedict）、瑪格麗特·米德（Margaret Mead）等人的研究方式，并奠定人類學(xué)研究方法論的基本原則。而文化相對論主張平等尊重多樣性文化的存在，普遍受到肯定，并常由其他理論所援引，例如文化權(quán)的保存意識、道德相對論等。

質(zhì)疑

在人類學(xué)以外的部分，文化相對論的主張也受到了挑戰(zhàn)，尤其是在方面。由于在強(qiáng)調(diào)的當(dāng)代，提倡了一種正義與道德的領(lǐng)域，這是超越而且優(yōu)于特定國家、文化與宗教，并且是不可剝奪以及具有國際性質(zhì)的。在一些特定的文化現(xiàn)象當(dāng)中，諸如割禮、恐怖主義、奴隸制度等方面，是與觀念有所沖突的，也連帶使得文化相對論的觀點，因此受到了挑戰(zhàn)與批判。

延伸閱讀

崔之元：〈在第三世界超越西方中心論與文化相對論〉（1997年）

西風(fēng)獨自涼：走火入魔的文化相對主義（來源：共識網(wǎng)，2015-01-14）

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