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《百論》(Sata-sastra)，佛教論書。上下兩卷。古印度提婆著，世親釋。是印度大乘佛教中觀派主要論著之一、中國佛教三論宗所依的“三論”之一。

本論曾有兩次翻譯。第一次在后秦弘始四年（402年），鳩摩羅什譯，僧睿作序。由于其時(shí)鳩摩羅什初至，方言未嫻，故文義欠正。弘始六年，鳩摩羅什重譯，僧肇作序。為今之流通本。僧肇《百論序》說：“《百論》者，蓋是通圣心之津涂，開真諦之要論也?！谑峭獾兰娙唬惗烁偲?，邪辯逼真，殆亂正道。乃仰慨圣教之陵遲，俯悼群迷之縱惑，將遠(yuǎn)拯覺淪，故作斯論?！闭撘澡蟊居邪儋实妹ň渥硬徽撻L短，滿三十二字即為一偈，又稱“通偈”）。“論凡二十品，品各五偈，后十品，其人（指羅什——引者注）以為無益此土，故闕而不傳?！庇捎谑烙H注釋有多有少，譯時(shí)又有取舍，所以今本字?jǐn)?shù)無定。

《百論》的主題是破斥古代印度佛教以外的其他哲學(xué)流派，其方式是“唯破不立”，設(shè)一個(gè)論題，加以批駁；再設(shè)一個(gè)論題，再批駁。通過“外曰”（代表外論異說）和“內(nèi)曰”（代表提婆的觀點(diǎn)）對論辯難，鋪成一品。譯本中注有“修妬路”（即契經(jīng)）的段落是提婆的原文，此外是世親的解釋。修妬 路語句簡約，其含義多藉世親的訓(xùn)釋而顯明。主要有舍罪福品、破神品、破一品、破異品、破情品、破塵品、破因中有果品、破因中無果品、破常品、破空品等。 《百論》在印度佛教的發(fā)展過程中曾起過重要作用。它廣破異家學(xué)說，維護(hù)了佛教的地位。據(jù)吉藏《百論疏序》所言，當(dāng)時(shí)在印度為之作注、闡發(fā)義理的有十余家，其中最重要的是兩家：波數(shù)和世親。漢譯本問世后，歷代流傳，又成為重要的佛教論本。三論學(xué)者尊奉此論，不僅吸取論中破有破無，主“畢竟空”的思想，而且廣泛運(yùn)用其中推理論證的邏輯方法，批駁當(dāng)時(shí)的成實(shí)師、地論師、攝論師等。提婆“唯破不立”的思想原則，也影響到禪宗。禪僧主張隨機(jī)施化，無所執(zhí)著（包括法語心要），就有提婆思想的意味。有關(guān)漢譯本《百論》的注疏，有吉藏《百論疏》3卷，道憑《百論疏》2卷，元康《百論疏》3卷，荊南（不詳姓氏）《百論疏略記》2卷。據(jù)義天《新編諸宗教藏總錄》卷三所載，又有亡名所作《百論義疏》2卷，《百論私記》2卷。此中以吉藏《百論疏》3卷為最重要。

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