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奪位疑云

據此有人認為禹在世的時候已暗中幫助啟培植勢力 。戰(zhàn)國策更說明禹名為禪讓以成佳名，其實暗中安排自己兒子武力奪位，按史料推測，伯益實際有即位，啟殺死伯益奪位，《竹書紀年》也載：“益干啟位啟殺之” 。啟殺益后，諸侯來都城陽翟朝會，啟在鈞臺（今河南禹州）舉行盛大筵宴款待，史稱“鈞臺之享”。

啟在位時因有扈氏不服其奪位而造反，在甘之戰(zhàn)大勝有扈氏。 開戰(zhàn)前啟在六卿之前發(fā)表“甘誓” ，這個“甘誓”雖然收錄于《尚書》中，學者對于它是否為啟所作卻存疑 ，據說有扈氏支持伯益。啟戰(zhàn)勝后大會各部落首領，最終建立了自己的統(tǒng)治地位。王位世襲制（父死子繼或兄終弟及）由此確立。史稱：“禹傳子，家天下” 。

甘之戰(zhàn)

啟奪得領袖職位后，在今河南禹縣舉行盟會，通報聯(lián)合體內部各部落和附近酋邦，爭取支持者，以確立自己的統(tǒng)治，這就是文獻記載中的夏啟有鈞臺之享 。但是姒啟破壞傳統(tǒng)習俗的篡奪行為引起一些部落的不滿，尤其是那些實力雄厚，同樣覬覦聯(lián)盟最高權位的部落首領，以有扈氏為代表，公然表示不服從姒啟作新的領袖，從而發(fā)生了姒啟伐有扈氏的甘之戰(zhàn)。

有扈氏是當時一個強大的部落或酋邦。傳說姒禹時就曾發(fā)生過“攻有扈”，“以行其教” 的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)前，姒禹在誓師之辭中說：“日中，今予與有扈氏爭一日之命，且爾卿大夫庶人，予非爾田野葆士之欲也，予共行天之罰也?！毙嬉陀徐枋蠜Q一死戰(zhàn)，標榜自己不是為了貪圖有扈氏的土地、人民、財貨，而是代天行罰。還傳說：“昔禹與有扈氏戰(zhàn)，三陣而不服，禹于是修教一年，而有扈氏請服?！边@些傳說都反映姒禹與有扈氏之戰(zhàn)，是一場權力之爭。有扈氏以其強大，意欲僭取聯(lián)合體王權而起兵，所以姒禹伐有扈“以行其教”、“行天之罰”，而且將戰(zhàn)爭的手段與加強政教的手段結合，最終才戰(zhàn)勝有扈氏。姒啟伐有扈，在一定意義上可謂是禹伐有扈的繼續(xù)。

啟伐有扈氏的甘之戰(zhàn)是兩強相遇，因而打得十分激烈，但留下的有文字記載的 史料不多，主要是姒啟的一篇戰(zhàn)斗動員令《尚書· 甘誓》，全文為：“大戰(zhàn)于甘，乃召 六卿。王曰：嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖；不用命，戮于社?！?/span>

文中第一段介紹《甘誓》背景，是啟在戰(zhàn)于甘之前，召集左右高級官吏申明紀律約戒的誓師詞?！傲洹边^去的解釋多認為是六軍之將，實際上“六卿”和“ 六軍”都是周代以后出現(xiàn)的，是成書時借用的后代詞匯，其所指當即下文中的“六事之人”。在古文字中事和史是一個字，商代甲骨文中商王所稱的“我史”、“朕史”、“東史”、“西史”等往往參與征戰(zhàn)，所以夏后啟召“六事之人”傳達戰(zhàn)爭約戒就很容易理解了。第二段是誓師詞全文，首先宣布有扈氏罪狀是“威侮五行、怠棄三正”，意思是指責敵人上不敬天象，下不敬大臣，引起天怒人怨，所以伐有扈是代天行罰。其次宣布軍事紀律，命令部屬各自奉行命令，忠于職守，努力戰(zhàn)斗，還申命奉行命令者將在祖廟中受到獎賞，違背命令者，將在社壇前處死。和伐三苗的《禹誓》相比，可見啟時最高行政長官的權威是前一個歷史時代無法相比的。

相傳啟初“與有扈氏戰(zhàn)于甘澤而不勝”，總結原因說“吾地不淺，吾民不寡，戰(zhàn)而不勝，是吾德薄而教不善”，于是勵精圖治，“親親長長，尊賢使能，期年而有扈氏服” 。可見姒啟取得甘之戰(zhàn)的勝利，“滅有扈氏，天下咸朝” 是很不容易的?！?/span>

武觀之亂

在周代文獻中，曾將“夏有觀、扈”和“虞有三苗”并論 ，其中的扈是有扈氏，觀則為 武觀，或作五觀。還將他與堯子丹朱、舜子商均、湯子太甲、文王之子管蔡相比，說“是五王者皆有元德也，而有奸子……” ，可證姒武觀是姒啟之“奸子”。關于武觀之亂的經過留下的記載很少，僅見今本《竹書紀年》中有：“(啟）十一年，放王季子武觀于西河。十五年，武觀以西河叛，彭伯壽師師征西河，武觀來歸?！?/span>

時代更早的《 逸周書· 嘗麥》篇也記述了對這次叛亂的征討：“其在啟之五子，忘伯禹之命，假國無正，用胥興作亂，遂兇厥國?；侍彀в?，賜以彭壽，卑正夏略?！蔽闹械摹拔遄印碑敒椤拔逵^”之誤。據今本《竹書紀年》啟在位十六年。約略可知在姒啟的晚年已發(fā)生了諸子爭立的，季子武觀因此被放逐西河。后來，當繼任問題進一步提到日程上時，姒武觀發(fā)動叛亂，效法姒啟用暴力奪取繼承權，這場權力之爭幾乎瓦解了夏王朝的統(tǒng)治，幸而有彭伯壽率師出征西河，才平定姒武觀的叛亂。關于西河之地望歷來說法不一，較多說法是在河水之東的晉南或河水之西的陜西韓城一帶，還有河南安陽附近的內黃說等。以在晉南河汾之間的可能性最大，關于 夏文化的考古發(fā)現(xiàn)、研究成果也為晉南說提供較多的證明。

參考文獻

書籍

《 史記·夏本紀 》

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