亚洲国产区中文,国产精品91高清,亚洲精品中文字幕久久久久,亚洲欧美另类久久久精品能播放

生平事跡

朱熹系朱瓌（茶院府君）九世孫。原籍徽州婺源縣（本屬安徽，1952年改隸江西），宋建炎四年庚戌（1130年）九月十五日午時(shí)出生于福建尤溪縣的鄭氏草堂（今南溪書院）。

五歲入小學(xué)，誦《孝經(jīng)》，十八歲舉建州鄉(xiāng)貢，十九歲中王佐榜進(jìn)士，紹興十九年（1149年）十月以煥章閣待制兼侍講，紹興二十年（1150年）春，回鄉(xiāng)省墓，并贖回質(zhì)田百畝，充作茶院朱氏的祭田，二十二歲授左迪功郎，泉州同安縣主簿，為官四十八年中，先后任地方官九年，到朝廷任侍講官四十天，官至直寶文閣待制，封婺源開國男，食邑三百戶，兼秘閣修撰等職。

家庭

妣劉氏清四娘崇安五夫里人草堂先生劉勉之先生女，卒于淳熙三年丙申十一月十三日戌時(shí)，四年丁酉二月葬于建陽縣唐石里之大林谷。慶元庚申年十一月壬申日再與熹公合葬焉。嘉定元年妻以夫貴，追封為碩人，紹定三年贈(zèng)徽國夫人。元順帝至正二年改封齊國夫人。

子女

生三子： 長(zhǎng)子朱塾，娶潘景憲長(zhǎng)女 (潘景憲乃呂祖謙女呂華年之夫潘景良親哥哥)，長(zhǎng)朱鎮(zhèn)，次朱鑒。朱塾有女嫁宗室趙師夏 (浙江黃巖人)。朱鑒子朱浚為宋理宗女婿，趙氏郡主生朱林、朱彬。

次子朱埜，娶五夫里劉復(fù)之女，生四子，朱鉅、朱銓、朱鐸、朱铚

三子朱在；先娶呂祖謙妹，婿鄭宗亮；繼娶浙江黃巖趙氏 (黃巖趙氏是宗室，可能是趙師夏族人)，婿黃慶臣；再娶古杭方氏，生朱鉉、朱欽、朱鑄、朱鉛，四子皆方出，婿李公玉。

女五人。長(zhǎng)女朱巽，嫁崇安五夫里劉子翚侄孫劉學(xué)古，生子劉席。

次女朱兌，嫁朱門四大傳人之一的福州人黃干。

三女朱巳，聰慧美麗，受家庭熏陶，擅長(zhǎng)書法音律，原定嫁趙師淵之弟，即趙師夏兄弟，卻天不留人，紅顏薄命，十五歲時(shí)因病而亡，葬在建陽大林谷母親的墓旁，終日與母親作伴。

四女朱癸，嫁朱熹弟子建陽人范念德之子范元裕。

五女朱未，幼年夭折。

孫婿

(長(zhǎng)子之婿)趙師夏

(三子之婿)鄭宗亮、黃慶臣、李公玉

其他孫婿︰葉韜甫、周巽亨、黃輅、趙師若(宗室)

可見朱熹和宋室關(guān)系頗不錯(cuò)的，最少朱家就和四個(gè)趙氏宗室聯(lián)姻，雖然其中一個(gè)因朱巳早逝婚事作罷。

死后哀榮

慶元六年庚申（1200年）三月初九午時(shí)病逝于建陽考亭之滄州精舍，壽七十一歲。嘉定二年詔賜謚曰“文”（稱文公），累贈(zèng)太師，追封信國公，后改徽國公，從祀孔子廟。

明朝通稱先儒朱子，崇禎十五年因詔位居七十二子之下，漢唐諸儒之前，特稱大賢朱子，清康熙五十一年詔升大成殿配享位列孔門十哲之次。

學(xué)術(shù)

朱熹曾在岳麓書院講學(xué)，使書院被譽(yù)為“瀟湘洙泗”；他也重建了白鹿洞書院，邀請(qǐng)了呂祖謙、陸九淵等學(xué)者講學(xué)。朱熹把《大學(xué)》重新整理，認(rèn)為“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也?！?/span>

將《論語》跟《孟子》，以及《禮記》一書中的兩篇《大學(xué)》、《中庸》，合訂為一部書，定名《四書》?！端臅匪炫c《五經(jīng)》合稱為《四書五經(jīng)》，宋朝以后《四書》的地位逐漸超越傳統(tǒng)儒家的《五經(jīng)》。

朱熹發(fā)揚(yáng)《大學(xué)》中的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的思想，成為后世學(xué)者必宗的追求。明代學(xué)者薛瑄說：“自考亭以還，斯道已大明，無煩著作，直須躬行耳。”清代理學(xué)家陸隴其更以朱熹的是非為是非，認(rèn)為“宗朱子者為正學(xué)，不宗朱子者即非正學(xué)。……今有不宗朱子之學(xué)者，亦當(dāng)絕其道，勿使并進(jìn)”。

不過，即使朱熹在學(xué)術(shù)上被提升到如此崇高的地位，在野史里他也有一些令人非議的事跡。

朱熹相信風(fēng)水的“山環(huán)水抱”、“藏風(fēng)聚氣”之說，他還提出了自己的見解：“卜其宅兆，卜其地之美惡。地之美則神靈安，其子孫盛?！敝祆涞膶W(xué)生蔡元定，亦精于風(fēng)水，二人常相互討論。朱熹父親的墳?zāi)乖芜w移，其母墳（葬于寒泉嶺，稱“仰天湖穴”）、妻墳、長(zhǎng)子朱塾墳（葬于大同山，稱“龍湖穴”），自己的墳地（朱熹及其夫人合葬于黃坑九峰山，稱“風(fēng)吹羅帶穴”），都是他自己親自選的。

洪邁《夷堅(jiān)志》中描述，他在任提舉浙東常平茶鹽公事的時(shí)候，與當(dāng)時(shí)的臺(tái)州知州，也是著名學(xué)者唐仲友起了糾紛，雙方并且上奏朝廷互控。朱熹后來得知唐仲友相當(dāng)欣賞當(dāng)時(shí)江南一帶著名的營妓嚴(yán)蕊后，就把嚴(yán)蕊抓起來，試圖屈打成招，羅織對(duì)唐仲友不利的口供，不料嚴(yán)蕊寧死不屈，朱熹莫可奈何。這件事因?yàn)轸[得很大，使得后來朱熹和唐仲友雙雙去職。更有野史《二刻拍案驚奇》認(rèn)為朱熹是為了爭(zhēng)奪嚴(yán)蕊不成才扯出這些風(fēng)波的，這是反理學(xué)的表現(xiàn)。而根據(jù)今天學(xué)者束景南教授則認(rèn)為唐仲友確乎有貪污罪行，《夷堅(jiān)志》中的情節(jié)很多是虛構(gòu)的，但仍未有足夠證據(jù)證明嚴(yán)蕊之事純屬虛構(gòu)。

事實(shí)上朱熹本人在訟案上，實(shí)有極大偏見，他給皇帝上奏書說：“凡有獄訟，必先論其尊卑、上下、長(zhǎng)幼、親疏之分，而后聽其曲直之辭。凡以下犯上，以卑凌，雖直不右；其不直者，罪加凡人之坐?！币韵路干?，以卑凌，是朱熹本人難以理解的，戴震稱此為“以理殺人”。

朱熹所撰的史學(xué)著作不多，朱熹及其門人趙師淵編著《資治通鑒綱目》，共59卷。本書不能算是偉大的歷史著作，因?yàn)橹祆洳贿^是修訂了司馬光過于主觀的正統(tǒng)觀，加入了濃厚的道德信念和解釋，不承認(rèn)王莽政權(quán)，于三國尊蜀漢為正統(tǒng)。全書以綱目為體，創(chuàng)造了一種新的史書體裁，但是他并沒有做原始材料的收集與裁定，所以連一般歷史家所作的初步工作也沒有。

朱熹的母親為歙縣縣城人，父親朱松曾在歙縣城南紫陽山老子祠讀書，入閩任政和縣縣尉自署“紫陽書堂”，以“紫陽”各其居，朱熹亦題名其書房為“紫陽書房”。學(xué)者因而稱朱熹為“紫陽先生”，稱其學(xué)派為“紫陽學(xué)派”。

《姑蘇筆記》有載曾孫朱浚，賈似道柄國時(shí)，每有札子稟事，必稱“浚萬拜”，時(shí)人譏刺“朱萬拜”。后元兵攻入建寜，朱浚被執(zhí)不降，曰：“豈有晦翁孫而失節(jié)者乎？”遂自殺。

學(xué)術(shù)成就

理學(xué)

  江西廬山白鹿洞書院

朱熹為官僅十餘年，從事教學(xué)五十余年。他考場(chǎng)得意甚早，壽命又長(zhǎng)，因此能一生專心儒學(xué)，致力于辦書院、講學(xué)，如其主江西南康軍時(shí)，修復(fù)白鹿洞書院，且為之?dāng)M訂《白鹿洞書院教條》。朱熹了解教育對(duì)思想普及的效力，故能成為程顥、程頤之后儒學(xué)的重要人物。在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)乃至自然科學(xué)的訓(xùn)詁考證、注釋整理上都有較大成就。朱熹哲學(xué)發(fā)展了程頤等人的思想，集理學(xué)之大成，建立唯心論的理氣二元論體系。認(rèn)為“理”、“氣”不相離，但“理在先，氣在后”，“理”是物質(zhì)世界的基礎(chǔ)和根源。

朱熹是一位對(duì)人類思想是做出巨大貢獻(xiàn)的東方文化圣哲，是中國古代最負(fù)盛名的理學(xué)家、哲學(xué)家、思想家、教育家，成就卓著的詩人和文學(xué)家，是宋代百科全書式的學(xué)識(shí)淵博的接觸學(xué)者。他為后世留下了126部著作，共739卷，成為“古今著述第一人”。朱子學(xué)說集理學(xué)之大成，對(duì)理學(xué)的基本問題幾乎都有論述，其特點(diǎn)是兼容性和開放性，是我國傳統(tǒng)文化中最系統(tǒng)最完備的部分。朱子學(xué)遠(yuǎn)播海外，對(duì)東方各國幾乎帶有普遍性的意義，成為東亞理論思維發(fā)展的最高形態(tài)，即表現(xiàn)為對(duì)東亞各國歷史文化傳統(tǒng)的影響，又表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)代社會(huì)東亞文化圈所發(fā)生的影響和作用。16世紀(jì)末，朱子理學(xué)由來華傳教士介紹到歐洲，對(duì)法國、德國的啟蒙思想家也產(chǎn)生過深刻的影響。

朱熹晚年受到韓侂胄排斥，以為“朱熹迂腐，不識(shí)時(shí)務(wù)，不宜再用”，宋寧宗慶元二年（1196年）監(jiān)察御史沈繼祖彈劾朱熹：“又誘引尼姑二人以為寵妾，每之官則與偕行，謂其能修身，可乎？冢婦不夫而自孕，諸子盜牛而宰殺之，謂其能齊家，可乎？”，慶元四年（1198年）其學(xué)說被視為“偽學(xué)”，遭到禁止，規(guī)定凡是“偽學(xué)”中人，一律不能做官。

后來，朱熹理學(xué)成為官方哲學(xué)，元代恢復(fù)科舉后，朱學(xué)被定為科場(chǎng)程式；在明清兩代被列為儒學(xué)正宗。朱理學(xué)傳到朝鮮，再傳入日本，德川幕府初期，藤原惺窩就桂庵玄樹弟子文之玄昌學(xué)朱子學(xué)，頗有成就。黃干《朱子行狀》曰：“紹道統(tǒng)、立人極，為萬世宗師?！?/span>

錢穆尊崇朱子，始終如一，晚年撰百萬言《朱子新學(xué)案》，開宗明義即謂：“在中國歷史上，前古有孔子，近古有朱子，此兩人皆在中國學(xué)術(shù)思想史及中國文化史上，發(fā)出莫大聲光，留下莫大影響。瞻觀全史，恐無第三人可與倫比。”

朱子從程伊川（即程頤）對(duì)理的說明而肯定“性即理”的理論，“伊川性即理也，自孔孟后無人見得到此，亦是從古無人敢如此道?！薄靶哉?，人所受之天理”“性只是理，萬理之總名。此理亦只是天地間公共之理，稟得來便為我所有。”《中庸》說“天命之謂性”。人性來自天命，朱熹以為天命是自然的天理，人依天理，生而有此人性。朱子認(rèn)為人類是宇宙萬物中最優(yōu)秀存在，具備了最精萃的“理”。在朱學(xué)中把理稱為人類與生俱來的“性”，更正確的說法是“本然之性”。人性乃是天地之理賦于人，在天原間稱為理，人所稟受的理稱為性人類雖是萬物之靈，卻與宇宙萬物相同，其形體皆由“氣”構(gòu)成，在感情和欲望的驅(qū)使下完全不能自由。受制于“氣”的性質(zhì)即是“氣質(zhì)之性”。人類與全身皆“本然之性”的圣人不同，并非是天生的性“善”。朱子亦有不同意伊川意見，“伊川說《易》亦有不分曉處甚多。如‘益之，用兇事’，說作兇荒之‘兇’，直指剌史郡守而言。在當(dāng)時(shí)未見有這守令，恐難以此說?！?/span>

自然科學(xué)

胡道靜先生稱，“朱熹是歷史上一位有相當(dāng)成就的自然科學(xué)家。”李約瑟對(duì)朱熹在自然科學(xué)方面的工作和成就也相當(dāng)肯定的。他說：“朱熹是一位深入觀察各種自然現(xiàn)象的人?！辈?duì)朱熹在解釋雪花何以呈六角形時(shí)將雪花與太陰玄精石的比較予以高度評(píng)價(jià)，稱之“預(yù)示了后來播云技術(shù)的發(fā)展”。李約瑟還認(rèn)為“朱熹是第一個(gè)辨認(rèn)出化石的人”，比西方早出四百多年。

即便如此，缺乏數(shù)學(xué)訓(xùn)練的朱熹正如黃仁宇所言：“如是理學(xué)家或道學(xué)家所談及的很多事物（抽象之事與具體之物混為一談），只能美術(shù)化的彼此印證，不能用數(shù)目字證明。”“其結(jié)果則有如李約瑟之所說，朱熹在沒有產(chǎn)生一個(gè)牛頓型的宇宙觀之前，先已產(chǎn)生了一個(gè)愛因斯坦型的宇宙觀?！痹S多學(xué)者認(rèn)為中國古代自然觀特別是陰陽五行學(xué)說妨礙科學(xué)的進(jìn)步。中國自然哲學(xué)家在解釋現(xiàn)象時(shí)，往往求助這種自然哲學(xué)，例如：電被解釋為，“陰陽相激為電”；地震被認(rèn)為是“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸”。于是經(jīng)驗(yàn)主義和神秘主義的極端形式，貫穿整個(gè)古代中國科學(xué)理論體系。

道學(xué)

在朱熹看來，“存天理、滅人欲”是儒學(xué)的精髓之所在。他說“圣賢千言萬語，只是教人明天理、滅人欲?！?/span>

官方哲學(xué)

蒙元皇慶二年（1313年）復(fù)科舉，詔定以朱熹《四書集注》試士子，朱學(xué)定為科場(chǎng)程式。明太祖洪武二年（1369年）科舉以朱熹等“傳注為宗”。

清代康熙帝宣揚(yáng)理學(xué)“皆明白精確，歸于大中至正”，使得“學(xué)者無敢疵議”?？滴跷迨荒暌浴爸祆渖浯蟪傻顤|序?yàn)槭徽堋?，以茲表彰。乾隆五年?740年）下詔說，程朱之學(xué)“得孔孟之心傳……循之則為君子，悖之則為小人；為國家者由之則治，失之則亂，實(shí)有裨于化民成俗，修己治人之要?！?/span>

宗教信仰

朱熹早年對(duì)佛教甚感興趣，時(shí)常禮佛，研修佛學(xué)，遇到李侗后，則盡棄佛學(xué)，回歸儒家。朱熹崇拜孔子，常常祭孔，一生功業(yè)大事，每次到任離任，都會(huì)祭孔稟告，此外也奉拜伏羲。朱熹相信祈禱可以感應(yīng)上天，曾多次禱雨，甚至設(shè)醮祈禳，認(rèn)為禱雨無效，是因?yàn)椴粔蛘\心。

成年后，朱熹堅(jiān)決排佛，視作異端，痛加抨擊。他覺得佛教有傷風(fēng)化，不贊同佛教喪葬儀式，堅(jiān)決反對(duì)火葬。在漳州任官時(shí)，曾禁止婦女出家，不許寺院日夜聚集信眾，也禁止以祈福為名斂財(cái)。但是他日常則亦與僧人交往，吟詩酬唱，沒有門戶之見。

朱熹相信鬼神存在，但平常不肯進(jìn)入廟宇，認(rèn)為不合義理。朱子也請(qǐng)人看風(fēng)水，但不迷信，也用《易經(jīng)》占卜求筮。1195年，朱熹曾撰萬言奏疏，聲援被貶的趙汝愚，弟子極力勸阻，以免得罪韓侂胄，結(jié)果朱熹依照了占卜結(jié)果，放棄上書。

評(píng)價(jià)

  朱熹像，載于《晩笑堂竹莊畫傳》

  清代的朱熹像

朱熹一生，毀譽(yù)不一。

滿清以后，反理學(xué)的態(tài)勢(shì)一度形成。顏元力反程朱的守靜與虛學(xué)，他說：朱子學(xué)術(shù)不過是“禪宗、訓(xùn)詁、文字、鄉(xiāng)愿四者集成一種人”“如其辟佛、老，皆所自犯不覺”，“率天下入故紙中，耗盡身心氣力，做弱人病人無用人，皆晦庵（朱熹）為之也！”，又指出：“朱子教人半日靜坐，半日讀書，無異于半日當(dāng)和尚，半日當(dāng)漢儒，試問一日十二時(shí)辰，哪一刻是堯、舜、周、孔？”又說：“終日兀坐書房中，萎惰人精神，使人筋骨皆疲軟，以至天下無不弱之書生，無不病之書生，生民之禍，未有甚于此者也?！?/span>

黃斡為朱熹寫行狀，曾總結(jié)曰：“繼往圣將微之緒，啟前賢未發(fā)之機(jī)，辨諸儒之得失，辟異端之論謬，明天理，正人心，事業(yè)之大，又孰有加于此者?！坝衷唬骸白灾芤詠?，任傳道之意，得統(tǒng)之正者不過數(shù)人。而能使斯道章章較著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思日繼其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程、張子繼其絕，至先生而始著?！?/span>

徐渭在《評(píng)朱子論東坡文》中指責(zé)朱熹“只是要人說他是個(gè)圣人，并無一些破綻，所以做別人者人人不中他意，世間事事不稱他心，無過中比求有過……”

全祖望稱：“致廣大，盡精微，綜羅百代矣。江西之學(xué)，浙東永嘉之學(xué)，非不岸然，而終不能諱其偏?！?/span>

五四新文化運(yùn)動(dòng)激烈批評(píng)了程朱理學(xué)，認(rèn)為是封建主義的代表，中國進(jìn)步的思想障礙。回族人李陽泉宣稱朱熹于福建漳州做知府時(shí)，曾下令婦女纏足，并令之纏至極小以為“以絕淫風(fēng)”。但此說法沒有文獻(xiàn)依據(jù)，且宋代并無纏足風(fēng)氣。

明代小說《二刻拍案驚奇》 “硬勘案大儒爭(zhēng)閑氣 甘受刑俠女著芳名”篇，稱宋淳熙壬寅（1182年），朱熹于七月十九日至九月，先后六次給宋孝宗皇帝上奏狀，彈劾唐仲友，且逮捕官妓嚴(yán)蕊，試圖屈打成招，“兩月之間，一再杖，幾死?！眹?yán)蕊寧死不從，并道：“雖然身為賤妓，有太守有濫，罪不至死，然是非真?zhèn)危M可妄言以誣士大夫！”。后來，事件鬧到皇帝耳里，認(rèn)為是“秀才爭(zhēng)閑氣”，吏部尚書鄭丙亦稱朱熹“近世士大夫所謂道學(xué)者，欺世盜名，不宜信用”，將朱熹調(diào)任，此案轉(zhuǎn)由岳飛后人岳霖處理，嚴(yán)蕊無罪開釋，除籍從良。今人多為此故事存疑。

書法成就

朱熹是南宋著名理學(xué)家、思想家和教育家，自幼跟隨父親朱松及武夷三先生劉子翚、劉勉之、胡審習(xí)字，嘗學(xué)曹孟德書，后攻鍾繇楷書及顏真卿行草，一生臨池不輟，書法造詣精湛，筆墨雄贍，超逸絕倫。自古以來，傳世墨跡，雖是斷簡(jiǎn)殘編，都被奉如至寶加以珍藏。其思想學(xué)說不但深刻地影響了中國的傳統(tǒng)思想文化，而且還遠(yuǎn)播海外，產(chǎn)生巨大的影響。他思想學(xué)說的盛名，把其書法藝術(shù)的光芒掩卻了。朱熹善行、草，尤善大字，現(xiàn)今傳世作品以行書簡(jiǎn)牘為主，大字墨跡很少。

作品真跡

  朱熹《蓬戶手卷》真跡

  宋朱熹蘭亭集序碑

《蓬戶手卷》國外私人藏，全卷包括三部分：（一）題耑。（二）朱熹行草手102字。（三）宋文天祥、明方孝孺、祝允明、海瑞和唐寅之題跋。

《周易系辭本義手稿殘卷》日本藏

《行草書詩札》南京博物院藏

《奉同張敬夫城南二十詠詩卷》北京故宮博物院藏

《向往帖》臺(tái)北故宮博物院藏

《四書注稿》遼寧省博物館藏

《書翰文稿卷》遼寧省博物館藏

《論語集注殘稿》日本藏

《致彥修少府帖》臺(tái)北故宮博物院藏

《書易系辭冊(cè)》臺(tái)北故宮博物院藏

《贈(zèng)門人彥忠彥孝同榜登第》詩冊(cè)　國內(nèi)私人藏

《致程允夫書》遼寧省博物館藏

《賜書帖》北京故宮博物院藏

《秋深帖》臺(tái)北故宮博物院藏

《卜筑帖》東京國立博物館藏

書法風(fēng)格

朱熹的書法被譽(yù)為“漢魏風(fēng)骨”及“韻度潤(rùn)逸”。下筆點(diǎn)畫圓潤(rùn)，善用中鋒，運(yùn)轉(zhuǎn)沉著順暢，入筆藏鋒隱芒，絕無狂躁之跡；結(jié)構(gòu)穩(wěn)健典雅，行氣連貫，不刻意工整，風(fēng)格灑脫自然。朱熹是儒家哲學(xué)的宗師，書法的字里行間洋溢著文人的書卷氣，崇尚傳統(tǒng)法度是可以想見的。他主張“字字有法度，方是字”，但又要能“縱容衍裕而氣象超然”。也就是說，書法必要入法而又能出法，筆墨才能表現(xiàn)出自然的意態(tài)。 歷代名人對(duì)其書法的評(píng)價(jià)很高，也明顯地了他獨(dú)特的書風(fēng)：

明陶宗儀《書史會(huì)要》

“朱子繼續(xù)道統(tǒng)，優(yōu)入圣域，而于翰墨亦工。善行草，尤善大字，下即沉著典雅，雖片縑寸楮，人爭(zhēng)珍秘，不啻璠玙圭璧”。

明王世貞《震澤集》

“晦翁書，筆勢(shì)迅疾，曾無意于求工，而尋其點(diǎn)畫波磔，無一不合書家矩矱”。

陸簡(jiǎn)題朱熹《朱子城南唱和詩帖》

“其詞皆沖口而得，字亦縱筆所書，矩度弛張，姿態(tài)逸發(fā)，雖晉唐諸名家，未易比數(shù)”。

宋文天祥跋朱熹《蓬戶手卷》

“前人論書謂真卿書有忠臣骨，今觀文公之用筆斯言為不謬矣”。

明祝允明跋朱熹《蓬戶手卷》

“晦昂先生精忠古節(jié)，博雅明古，為世之賢，表明千古，然對(duì)書法尤為神妙，固平生亦書無幾，故后世見者鮮矣，此卷為黃士司馬藏之久矣，后乃流落于世間，吾昔在教時(shí)僅得一見，然未及盡觀以為恨焉，今幸復(fù)見于友人齋中，足以與公之筆墨有緣也，用是書此以序其本”?！　?/span>

明海瑞跋朱熹《蓬戶手卷》

“是書風(fēng)流韻達(dá)，雅致超群，實(shí)乃天然妙品”。

主要著作

  朱熹《四書集注》，明朝成化十六年吉府刻本，藏于山東博物館

朱熹的學(xué)術(shù)思想在世界文化史上，也有重要影響。朱熹的主要哲學(xué)著作有《四書集注》、《四書或問》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學(xué)啟蒙》等。此外有《朱子語類》，是他與弟子們的問答；《近思錄》，是他與呂祖謙共同整理的宋明理學(xué)家著作之摘要，作為一本儒學(xué)入門書，歷代學(xué)子必讀。

朱熹是南宋最著名的理學(xué)家，開創(chuàng)了影響深遠(yuǎn)的“程朱理學(xué)”體系，朱熹著述共有七八十種之多，收入《四庫全書》的有四十部，其中最著名有：

《近思錄》（與呂祖謙合編）

《四書章句集注》

《詩集傳》

《通鑒綱目》

《宋名臣言行錄》

《楚辭集注》

《易學(xué)啟蒙》

《朱文公家訓(xùn)》

后人集有《晦庵先生朱文公集》、《朱子語類》。

研究書目

秦家懿著，曹劍波等譯．《朱熹的宗教思想》．廈門：廈門大學(xué)出版社，2010．

陳榮捷．《朱子新探索》．上海：華東師范大學(xué)出版社，2007．

余英時(shí)．《朱熹的歷史世界：宋代士大夫政治文化的研究》．臺(tái)北：允晨文化實(shí)業(yè)股份有限公司，2003．

（韓）金永植著，潘文國譯．《朱熹的自然哲學(xué)》．上海：華東師范大學(xué)出版社，2003．

束景南．《朱子大傳》，上海：商務(wù)印書館，2003；福州：福建教育出版社，1992．

Hoyt C. Tillman（田浩）．《朱熹的思維世界》．西安：陜西師范大學(xué)出版社，2002．

束景南．《朱熹年譜長(zhǎng)編》（二卷），上海：華東師范大學(xué)出版社，2001．

束景南．《朱熹佚文輯考》，南京：江蘇古籍出版社，1991．

相關(guān)項(xiàng)目

儒學(xué)

理學(xué)

閩學(xué)

周敦頤

鵝湖之會(huì)

湖湘文化

岳麓書院

白鹿洞書院

免責(zé)聲明：以上內(nèi)容版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請(qǐng)告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。感謝每一位辛勤著寫的作者，感謝每一位的分享。