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漢武帝劉徹在幼時以“金屋藏嬌”許諾，娶劉嫖之女阿嬌為妻，得到姑母館陶公主劉嫖支持，幫助漢武帝在漢景帝的十四位皇子的競爭中取勝。公元前141年，當時只有16歲的漢武帝劉徹登基即位，但大權(quán)卻在景帝之母竇太后手中。景帝在位時，竇太后也是大權(quán)在握，她喜好黃老之術(shù)，漢景帝不得不讀《老子》，推行老子的無為而治。在經(jīng)歷七國之亂以后，需要寬政待民，確實也適合無為而治，鞏固文帝成果，創(chuàng)建了文景之治。在漢武帝劉徹即位后，竇太后被封為太皇太后，實際上還是大權(quán)在握。漢武帝是一個有理想有抱負的人，但大權(quán)一直都在竇太后手里，自己也無法施展。而漢武帝本人也比較偏好儒術(shù)，而竇太后好黃老之術(shù)，并且也有創(chuàng)造的盛世在那里，兩人處于一種對立。漢武帝一直想，尋找新的治國方略，奪回大權(quán)。公元前140年，漢武帝登基一年多，趙綰、王臧等儒生被重用，他們推廣儒術(shù)，貶低道法，鼓動漢武帝變法，被竇太后得知，將其傳訊審查，最終自殺身亡，漢武帝也...

簡介“黃”指春秋戰(zhàn)國時的黃帝學派（以道家為本，融合神仙家和陰陽家的思想，偽托黃帝著書，《史記·封禪書》記載“黃帝且戰(zhàn)且學仙”，“仙登于天”），“老”指老子，代表道家的老子學說（《史記·老子韓非列傳》記載“老子乃著書上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所終?！保??！包S老道”一名最初見于《后漢書·王渙傳》：“延熹（公元158年—166年）中，桓帝事黃老道，悉廢諸房祀”?！包S老道”意為以黃帝和老子為依托，發(fā)揚“道德”思想的一個學派。漢時言道家，多指黃老道，如司馬談之‘論六家要旨’。后來黃學失傳，僅存老學，直至1970年代，中華人民共和國在馬王堆出土‘經(jīng)法’、‘十大經(jīng)’、‘稱經(jīng)’、‘道原經(jīng)’四經(jīng)，據(jù)信為黃學經(jīng)典《黃帝四經(jīng)》?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌氛f：田駢、慎到、環(huán)淵、接子等人，“皆學黃老道德之說，因發(fā)明序其指意?！庇州d：“河上丈人教安期生，...

道教，完全是以道家的學術(shù)思想做內(nèi)容的宗教，道家學術(shù)思想的內(nèi)容，也就是中國文化的原始宗教思想、哲學思想、科學理論，與科學技術(shù)的總匯，籠絡(luò)貫串中國文化上下古今的大成。雖然道家與道教，在宗教色彩上，有時混淆不清，但在實質(zhì)上，道教與道家，卻大有異同之處?？墒?，一般習慣，對道家與道教的分野，區(qū)別不清，隨便就加它一頂迷信的帽子，把它送入海上三山，可望而不可及，列為虛無縹渺之間了。關(guān)于道家的學術(shù)思想，紀曉嵐曾經(jīng)從好的方面來看，評定它是“綜羅百代，廣博精微”。當然，任何一種學術(shù)思想，正如天下事與物一樣，都有正反、好壞的兩面，道教學術(shù)思想，固然廣博精微地綜羅百代，但它流傳久遠，加上駁而不純的結(jié)果，便變成“支離破碎，怪誕雜亂”，可是，我們不能因噎廢食，就拋棄一個傳統(tǒng)文化的無盡寶藏，那是非常荒謬的舉動。現(xiàn)在為了盡量簡化地介紹道家與道教，首先須要提出道教與道家的淵源。道家學術(shù)思想的形成，把它簡單地歸納分類，約有四...

“黃”，指道教始祖——黃帝;“老”，指道教始祖——老子。后世道教奉為鼻祖。‘黃老”，也稱黃老學說或黃老教派，古代一種宗教流派。黃老”，也稱黃老道，為道教早期重要教派之一。出處《史記·老子韓非列傳》：“申子之學本於黃老而主刑名?！薄妒酚洝ば⑽浔炯o》：“會竇太后治黃老言，不好儒術(shù)，使人微伺得趙綰等奸利事，召案綰、臧，綰、臧自殺，諸所興為者皆廢。后六年，竇太后崩。其明年，上征文學之士公孫弘等。”唐韓愈《原道》：“黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。”宋陸游《古風》詩之一：“少年慕黃老，雅志在山林?！彼枷肓髋牲S老思想中國戰(zhàn)國時的哲學、政治思想流派。尊上古的黃帝和老子為創(chuàng)始人，故名。黃老之術(shù)始于戰(zhàn)國盛于西漢。黃老道家以道家思想為主發(fā)展黃帝，老子的道家思想，并兼采陰陽、法、儒、墨等諸家觀點，形成自己的一家之言，這就是黃老思想。黃老思想的特點是“無為而治”。黃老思想主要就是漢初的統(tǒng)治思想，即“休養(yǎng)生息”。...

人物生平?]編輯彭蒙(一)：中國戰(zhàn)國時期黃老道家哲學家[1]。齊國人，曾游學稷下，是田駢(pian)的老師。他提出齊物論，強調(diào)事物均齊的重要性，這個思想用現(xiàn)在的話來表達，就是注意到了環(huán)境的平衡，只有做到齊物，才能保證持續(xù)性。文獻記載?]編輯《莊子》公而不當，易而無私，決然無主，趣物而不兩，不顧于慮，不謀于知，于物無擇，與之俱往。古之道術(shù)有在于是者。彭蒙、田駢慎到聞其風而悅之。齊萬物以為首，曰：「天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之，知萬物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。是故，慎到棄知去己而緣不得已，泠汰萬物以為道理。曰：「知不知，將薄知而后鄰傷之者也，?l髁無任，而笑天下之尚賢也！縱脫無行，而非天下之大圣，椎拍?k斷，與物宛轉(zhuǎn)，舍是與非，茍可以免，不師知慮，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往，若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧。全而無非...