道家與黃老
道教,完全是以道家的學(xué)術(shù)思想做內(nèi)容的宗教,道家學(xué)術(shù)思想的內(nèi)容,也就是中國文化的原始宗教思想、哲學(xué)思想、科學(xué)理論,與科學(xué)技術(shù)的總匯,籠絡(luò)貫串中國文化上下古今的大成。雖然道家與道教,在宗教色彩上,有時(shí)混淆不清,但在實(shí)質(zhì)上,道教與道家,卻大有異同之處??墒?,一般習(xí)慣,對(duì)道家與道教的分野,區(qū)別不清,隨便就加它一頂迷信的帽子,把它送入海上三山,可望而不可及,列為虛無縹渺之間了。
關(guān)于道家的學(xué)術(shù)思想,紀(jì)曉嵐曾經(jīng)從好的方面來看,評(píng)定它是“綜羅百代,廣博精微”。當(dāng)然,任何一種學(xué)術(shù)思想,正如天下事與物一樣,都有正反、好壞的兩面,道教學(xué)術(shù)思想,固然廣博精微地綜羅百代,但它流傳久遠(yuǎn),加上駁而不純的結(jié)果,便變成“支離破碎,怪誕雜亂”,可是,我們不能因噎廢食,就拋棄一個(gè)傳統(tǒng)文化的無盡寶藏,那是非常荒謬的舉動(dòng)。
現(xiàn)在為了盡量簡化地介紹道家與道教,首先須要提出道教與道家的淵源。
道家學(xué)術(shù)思想的形成,把它簡單地歸納分類,約有四個(gè)來源所組成:(1)黃、老
學(xué)術(shù)。(2)老、莊思想。(3)隱士思想。(4)方士學(xué)術(shù)。
道教宗教學(xué)術(shù)思想的形成,也簡單地把它歸納分類做四個(gè)來源:(1)淵源于道家
學(xué)術(shù)思想。(2)發(fā)生于政治社會(huì)的演變。(3)促進(jìn)于外來宗教的刺激。(4)基本于
神秘學(xué)術(shù)的迷戀。
講到道家的學(xué)術(shù)思想,在秦、漢以后,往往以黃、老并稱,或老、莊具列,做為道家的宗祖。所謂黃,便是指黃帝;老,當(dāng)然就是老子,但無論是黃、老并稱,或老、莊具列,我們普遍地都知道老子的確算是道家宗祖,如果拉上黃帝做為道家的宗祖,在一般的習(xí)慣上,便有信與不信的了。凡是篤信道家的,自然毫無疑議,如果不信道家的,便訾議百出,笑它是不經(jīng)之談。其實(shí),篤信道教的,卻也未必承認(rèn)黃帝為道教的創(chuàng)始者呢!究竟黃帝算不算道家的宗祖?而且他取得道家宗祖的資歷,又有何根據(jù)呢?一般引證古書,號(hào)稱為黃帝的著述,如醫(yī)藥書籍的黃帝《內(nèi)經(jīng)》,以及道家流傳用于兵法或謀略學(xué)的黃帝《陰符經(jīng)》等,歷來學(xué)者,幾乎都公認(rèn)是后世的偽書。除了在歷史上,承認(rèn)黃帝是我們上古民族創(chuàng)建國家,比較有史料可稽的祖先以外,幾乎無法證實(shí)他有可靠的學(xué)術(shù)思想流傳下來。那么,說黃帝便是道家的宗祖,又有什么理由可以相信呢?其實(shí),這就是我們對(duì)于文化歷史的觀念,向來易于忽略的問題。我們須要了解上古的學(xué)者,對(duì)于我們遠(yuǎn)古歷史與文化的追尋,要想上溯黃帝以前,除了傳說的資料,值得存疑考據(jù)以外,實(shí)在缺乏文獻(xiàn)上比較可靠的證據(jù),為了學(xué)術(shù)上的謹(jǐn)慎忠實(shí),所以便斷定以黃帝為始祖。因此,凡是講到中國文化歷史的淵源,便也都從黃帝講起了。如果依照道家流傳的,所謂值得存疑的資料來講,我們的民族歷史,便可高推到一百多萬年前,至少也有十幾萬年的悠久,似乎有點(diǎn)那個(gè)?所以用史筆一判,便很客氣地?cái)喽ㄒ渣S帝為開始。道家素以黃、老并稱,自認(rèn)它的學(xué)術(shù)淵源,是遠(yuǎn)紹黃帝,這就是表示道家的學(xué)術(shù)思想,是根據(jù)中國上古文化正統(tǒng)傳承的觀念,并非是故做玄虛的謊言。(南子?修務(wù)訓(xùn)》中說:“世俗之人,多貴古而賤今,故為道家,皆托之于神農(nóng)、黃帝,而后能人說。”漢代著《史記》的司馬遷,他生在淮南子以后,比淮南子更了解這個(gè)思想,所以他在寫道家方士的《騶衍列傳》中,便說:“先序今而上至黃帝,學(xué)者所共術(shù),大并世盛衰?!边@就是說明黃帝,是中國學(xué)術(shù)上共同所承認(rèn)的文化共祖,豈但只是道家如此而已。
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