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由來

主尊為藥師如來，及左脅士日光菩薩與右脅士月光菩薩之合稱。其中，日光、月光二菩薩，在《灌頂經(jīng)》（卷十二）中之譯名為日耀、月凈二菩薩。“藥師如來”梵名Bhai?ajya guru vaidūrya prabhārāja (藥師琉璃光王），通稱為藥師琉璃光如來，簡稱為藥師佛。能除生死之病，故名藥師；能照三有之暗，故云琉璃光。是東方凈琉璃世界的教主，率領(lǐng)著日光遍照與月光遍照二大菩薩等眷屬，在東方凈土化導(dǎo)眾生。據(jù)《藥師如來本愿功德經(jīng)》所說、東方凈琉璃世界純一清凈，無諸欲染，也沒有三惡趣等苦惱之聲。地是凈琉璃所敷，城闕宮殿及諸廊宇，也都由七寶所造成。其莊嚴(yán)殊勝之處，恰好與阿彌陀佛西方凈土，相互輝映。藥師佛的弘法利生工作、系秉承成道以前所發(fā)的十二大愿而來。十二大愿中之較具體者，有“使眾生飽滿所欲而無乏少”、“使一切不具者諸根完具”、“除一切眾生眾病、令身心安樂、證得無上菩提”、“使眾生解脫惡王劫賊等橫難”等愿。這些誓愿的主旨，雖然也在促使眾生早證菩提，但另一方面，也著重為眾生求得現(xiàn)世的安樂。這與阿彌陀佛的偏向來生安樂者稍有不同。這也就是佛教界將藥師法會視為現(xiàn)生者之消災(zāi)延壽法門的緣由。

藥師佛

梵文 Bhai?ajya guru vaidūrya prabhārāja，又作藥師如來、藥師琉璃光王如來、大醫(yī)王佛、醫(yī)王善逝、十二愿王。為東方凈琉璃世界之教主。據(jù)《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》載，日光遍照菩薩與月光遍照菩薩同為藥師佛的二大脅士。日光菩薩與月光菩薩同為無量無數(shù)菩薩眾之上首，依次遞補(bǔ)佛位，悉能持藥師如來之正法寶藏?！∷帋煼鹬蜗瘢瑩?jù)藥師琉璃光王七佛本愿功德念誦儀軌供養(yǎng)法載，左手執(zhí)持藥器（又作無價珠），右手結(jié)三界印，身著袈裟，結(jié)跏趺坐于蓮花臺，臺下有十二神將。此十二神將誓愿護(hù)持藥師法門，各率七千藥叉眷屬，在各地護(hù)佑受持藥師佛名號之眾生。又一般流傳之像為螺發(fā)形，左手持藥壺，右手結(jié)施無畏?。ɑ蚺c愿?。展?、月光二菩薩脅侍左右，并稱為藥師三尊。藏語音：“桑給眉拉”。此佛于過去世行菩薩道時，曾發(fā)十二大愿，愿為眾生解除疾苦，使具足諸根，趨入解脫，故依此愿而成佛，住凈琉璃世界，其國土莊嚴(yán)如極樂國。此佛誓愿不可思議，若有人身患重病，死衰相現(xiàn)，眷屬于此人臨命終時，晝夜盡心供養(yǎng)禮拜藥師佛，讀誦藥師如來本愿功德經(jīng)四十九遍，燃四十九燈，掛四十九天之五色彩幡，其人得以延生續(xù)命。

日光菩薩

梵語sūrya-prabhā bodhisattva，漢譯有日光、日光遍照、日曜等名。藥師佛的左脅侍。與右脅侍月光菩 薩在東方凈琉璃國土中，并為藥師佛的兩大輔佐，也是該佛國中無量菩薩眾的上首菩薩。日光菩薩與藥師佛的關(guān)系甚深。在久遠(yuǎn)的過去世，電光如來行化世間時，有一位梵士，養(yǎng)育二子，因苦于世間之濁亂，乃發(fā)菩提心，誓愿拯救病苦眾生。當(dāng)時的電光如來甚為贊嘆，勸梵士改名為醫(yī)王，二子改名為日照，月照。這位蒙受電光如來咐囑的梵士，成佛之后就是藥師如來。兩個兒子也就是兩大脅侍。當(dāng)時的日照，就是后來的日光菩薩。日光菩薩的名號，是取自“日放千光，遍照天下，普破冥暗”的意思。此一菩薩持其慈悲本愿，普施三昧，以照法界俗塵，摧破生死之暗冥，猶如日光之遍照世間，故取此名。日光菩薩與觀世音菩薩的大悲咒也有密切關(guān)系。持誦大悲咒者，日光菩薩當(dāng)會與無量神人來為作證，并增益其效驗(yàn)。凡是持誦大悲咒者，如能再持日光菩薩陀羅尼（收在《大正藏》第二十冊六六零頁），則能滅一切罪，也能辟除魔障及天災(zāi)，得不可思議果報(bào)。

月光菩薩

梵語candra-prabhā bodhisattva，漢譯有月光、月凈、月光遍照等名。東方凈琉璃世界藥師佛之右脅侍。 與左脅侍日光菩薩并為藥師如來的兩大輔佐。在藥師佛的無量菩薩眷屬里，他與日光菩薩是位居上首的最重要菩薩。兩人都位居補(bǔ)處，秉持著藥師如來的正法寶藏。關(guān)于月光菩薩的本生事跡，也與日光菩薩相同，都與藥師佛有密切的關(guān)系。在久遠(yuǎn)的過去世，當(dāng)電光如來住世時，有一梵士養(yǎng)育兩子，一名日照，一名月照。梵士發(fā)心利樂有情、拯救濁世眾生，其二子也隨喜而發(fā)愿供養(yǎng)。梵士成佛之后，即是藥師琉璃光如來。二子中之月照，就是月光菩薩。如同日光菩薩一樣，月光菩薩與觀世音菩薩的大悲咒也有密切的關(guān)系。凡是至心持誦大悲咒的修行者，月光菩隆也會與無量神人來增益其持咒效驗(yàn)。修行者在持捅大悲咒過后，如果能再加誦月光菩薩陀羅尼（收在《大正藏》第二十冊六六零頁），則月光菩薩當(dāng)會來加庇護(hù)，使持咒者除去一切障難與病痛，并成就一切善法、遠(yuǎn)離各種怖畏。

十二大愿

第一大愿。愿我來世于佛菩提得正覺時。自身光明熾然照曜無量無數(shù)無邊世界。三十二丈夫大相及八十小好以為莊嚴(yán)。我身既爾。令一切眾生如我無異。

第二大愿。愿我來世得菩提時。身如琉璃內(nèi)外清凈無復(fù)瑕垢。光明曠大威德熾然。身善安住焰網(wǎng)莊嚴(yán)過于日月。若有眾生生世界之間?；驈?fù)人中昏暗及夜莫知方所。以我光故隨意所趣作諸事業(yè)。

第三大愿。愿我來世得菩提時。以無邊無限智能方便。令無量眾生界受用無盡.莫令一人有所少乏。

第四大愿。愿我來世得菩提時。諸有眾生行異道者。一切安立菩提道中。行聲聞道行辟支佛道者。皆以大乘而安立之。

第五大愿。愿我來世得菩提時。若有眾生于我法中修行梵行。此諸眾生無量無邊。一切皆得不缺減戒。具三聚戒。無有破戒趣惡道者。

第六大愿。愿我來世得菩提時。若有眾生。其身下劣諸根不具。丑陋頑愚聾盲跛躄。身攣背傴白癩癲狂。若復(fù)有余種種身病.聞我名已一切皆得諸根具足身分成滿。

第七大愿。愿我來世得菩提時。若有眾生。諸患逼切無護(hù)無依無有住處。遠(yuǎn)離一切資生醫(yī)藥。又無親屬貧窮可愍。此人若得聞我名號。眾患悉除無諸痛惱。乃至究竟無上菩提。

第八大愿。愿我來世得菩提時。若有女人。為婦人百惡所逼惱故。厭離女身愿舍女形。聞我名已轉(zhuǎn)女人身成丈夫相。乃至究竟無上菩提。

第九大愿。愿我來世得菩提時。令一切眾生解脫魔網(wǎng)。若墮種種異見稠林。悉當(dāng)安立置于正見。次第示以菩薩行門。

第十大愿。愿我來世得菩提時。若有眾生。種種王法系縛鞭撻牢獄應(yīng)死。無量災(zāi)難悲憂煎迫身心受苦。此等眾生以我福力。皆得解脫一切苦惱。

十一大愿。愿我來世得菩提時。若有眾生。饑火燒身為求食故作諸惡業(yè)。我于彼所先以最妙色香味食飽足其身。后以法味畢竟安樂而建立之。

十二大愿。愿我來世得菩提時。若有眾生。貧無衣服寒熱蚊虻日夜逼惱。我當(dāng)施彼隨用亦服種種雜色如其所好。亦以一切寶莊嚴(yán)具花鬘涂香鼓樂眾伎。隨諸眾生所須之具皆令滿。

有關(guān)傳說

據(jù)說，凡愿生西方極樂世界，聽聞?wù)ǘ鴽]有收效者，如聽聞藥師琉璃光如來的名號，臨終時將有八菩薩乘神通來指示道路，可化生東方琉璃世界。另據(jù)說信奉藥師如來能夠醫(yī)治百病,解除各種頑疾苦痛,消災(zāi)延壽,因此我國歷史上社會各階層對藥師如來的信仰很盛。

藥師佛除與釋迦佛、彌陀佛在大雄寶殿共同享用人間香火外，還有自己的‘藥師殿’、‘藥王殿’。（與中國道教的藥王廟是兩碼事），殿內(nèi)正中為藥師佛，兩旁是他的左右脅侍，即左脅侍日光遍照菩薩（"日光菩薩"），右脅侍月光遍照菩薩（"月光菩薩"）。藥師佛與日光菩薩和月光菩薩，合稱‘藥師三尊’，又叫‘東方三圣’。藥師佛的典型形象是左手持缽，內(nèi)盛甘露，右手持藥丸。

藥師灌頂真言

此真言是《早晚課誦集》中十小咒之一，出自《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》。

常常念誦此咒，可以健康長壽，臨終時可以往生凈土琉璃世界，或者由八大菩

薩護(hù)送到西方極樂世界。

真言原文（注意）：

nāmóbóqiéfádì。píshāshè。jùlǔbìliúlí。

南謨 薄 伽 伐 帝。 鞞 殺 社。 窶 嚕薛 琉 璃。

bōlápó。hélàshéyě。dátuōjiēduōyě。

缽 喇 婆。喝 啰 阇 也。 怛 他 揭 多也。

ālàhēdì。sān miǎo sān bótuóyě。dázhítuō

阿啰喝 帝。 三 藐 三 勃 陀 耶。怛 侄 他。

ōng。píshāshì。píshāshì。píshāshè。sān mójiēdìsuōh(huán)ē。

唵。鞞 殺 逝。 鞞 殺 逝。 鞞 殺 社。 三 沒 揭帝 莎訶。

發(fā)音注解：

南謨：讀作（nā那mó摩），或讀（ná拿mó摩）（今人讀此音居多），是“南無”的不同音譯詞。

?。鹤x音為（bó伯）。

鞞：有三種讀法：（pí皮）、（bǐ比）、（bǐng丙）。這里念（pí皮）比較合適。因鞞通毗，“鞞殺社”，也譯成“毗煞社”；“阿鞞跋致”，也譯成“阿毗跋致”；“鞞嚧社那”，也譯成“毗盧舍那”。（見《佛學(xué)大辭典》。）

窶：讀作（jù巨）。

薛：讀（bì畢）。

喇：古讀（là辣），見《康熙字典》、《中華大字典》：音辣。今讀（lǎ）（lā）（lá）。

喝啰阇也：此句中的“喝”，應(yīng)讀成（hé合），古音“合”。

阿啰喝帝：此句中的“喝”，通“訶”，所以應(yīng)該讀作（hē訶）。

啰：各地多讀成（là辣），此字與喇通假。

阇：讀作（shé蛇）。

怛（dá答）他（tuō拖）揭多也。

怛（dá答）侄（zhí直）他（tuō拖）。

唵：讀（ōng嗡）或讀（ǎn俺）。藏語系佛教讀（ōng嗡）音，漢語系佛教多讀（ǎn俺）音。

三沒（mó古音模）揭帝莎（suō通娑）訶。

功德簡介：

此咒有大威德，若能念誦藥師真言，即可消除病苦，延年益壽。如言：“曼殊師利！若見男子女人有病苦者，應(yīng)當(dāng)一心，為彼病人，常清凈澡漱，或食，或藥，或無蟲水。咒一百遍，與彼服食，所有病苦悉皆消滅。若有所求，志心念誦，皆得如是，無病延年。命終之后，生彼世界，得不退轉(zhuǎn)，乃至菩提”。此言于此真言若自誦，若教人誦，皆得消災(zāi)獲福者也。

“藥師灌頂真言”治理眾生，使得消災(zāi)免難、去病卻苦。修持讀頌?zāi)馨我磺袠I(yè)障、護(hù)持身心安康、得無量?；?。

由于藥師如來的弘深誓愿，無盡功德，一方面促使眾生早成佛道，另一方面也能滿足眾生現(xiàn)世的安樂和福報(bào)。清朝的玉琳國師一讀《藥師經(jīng)》，便額手失聲，愿人人入如來的愿海。國師的《藥師經(jīng)》題語說：“予見世人順境淪溺者不一，富貴可畏甚于貧賤。今此如來，使人所求如愿，遂從此永不退道，直至菩提。則欲于王臣長者，一切人中，作同事攝，不乘如來愿航，何從濟(jì)乎？”

又說：“若于現(xiàn)前富貴功名，未能志清，男女飲食之欲，未知深厭，則于往生法門，未易生信。即信矣，身修凈土，而心戀娑婆，果何益乎？則求其不離欲鉤，而成佛智，處于順境，不致淪胥者，固無如修持藥師愿海者之殊勝難思也。若能信行，久久不懈，知不獨(dú)富貴功名，轉(zhuǎn)女成男，難危迪吉，如如意珠，隨愿成就。即得于一切成就處，直至菩提，永不退轉(zhuǎn)，何幸如之！人間亦有揚(yáng)州鶴，但泛如來功德船?！?/span>

道教之說

道教典籍記載的東方三圣分別為：太乙救苦天尊、大慧真人、救苦真人。

相關(guān)太乙救苦天尊的經(jīng)典，于拔薦救贖科儀重要法物“引魂幡”全名為“太乙救苦天尊遷神回黃幡”，是依太乙救苦天尊與大惠真人、救苦真人為主，其幡見載于南宋甯全真授，王契真篡《上清靈寶大法》卷三十三第七頁，幡正面中央所書神名為太乙救苦天尊，右為救苦真人，左為大惠真人;乃招引亡魂所用，其靈幡文字及神祇全稱:靈幡中央主幅為“東極天中長樂世界大慈仁者尋聲赴感太一救苦天尊”，右長條為“大慈大悲救苦真人”，左長條為“大慈大悲大惠真人”，中央主幅下分兩條，右書“太微回黃旗，無英命靈幡”，左書“攝昭長夜府，開度受生魂”;又于南宋，金允中《上清靈寶大法》卷三十二〈升度符誥品〉中記載三圣者云:“東極天中，金樓玉殿之中，見太乙救苦天尊衣九色云霞羽服，乘九頭獅子玉蓮寶座，左執(zhí)甘露碧玉凈瓶，右執(zhí)空青枝，從大惠、救苦兩真人，青玄童子，八十一靈官，頂白毫相，光如刀劍，在赤日圓光中，一一分明。”

三教合說

英國人在倫敦大不列顛國家圖書館廣場，矗立著世界十大思想家的塑像，其中就有三個中國人，并把他們稱為“東方三圣人”。

老子，又稱老聃、李耳，字伯陽，楚國苦縣曲仁里（今河南鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)）人。是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。被唐朝帝王追認(rèn)為始祖，唐高宗親臨鹿邑拜謁， 封老子為“太上玄元皇帝”，唐皇武后封為太上老君，而苦縣也因老子被皇帝先后更名為真源縣、衛(wèi)真縣、鹿邑縣，并在鹿邑留下許多與老子相關(guān)的珍貴文物。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。

孔丘（前551年9月28日～前479年4月11日），字仲尼。排行老二，漢族人，春秋時期魯國人?？鬃邮俏覈糯鷤ゴ蟮乃枷爰液徒逃遥寮覍W(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。據(jù)有關(guān)記載，孔子出生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的南辛鎮(zhèn)魯源村）；孔子逝世時，享年73歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地?？鬃拥难孕兴枷胫饕d于語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》

惠能大師，唐代高僧，中國佛教禪宗六祖，著有六祖《壇經(jīng)》流傳于世，至今仍有不腐肉身舍利久存于世，成為佛法修行之見證?；菽茏鎺煟仔毡R。幼隨父流放嶺南新州（今廣東新興）。父亡隨母移居南海，艱辛貧困，以賣柴為生。24歲時，得人資助，北上參學(xué)。唐龍朔元年（661）在黃梅謁見禪宗五祖弘忍。五祖乃令其隨從作務(wù)，劈柴踏碓八個多月。其時弘忍年事已高，急于傳付衣法，命弟子作偈以呈。

他們救苦救難，在世界各地都有他們的信眾。

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