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哲學(xué)學(xué)說

1.背景

1734-1745年被任命為格拉蒙公爵率領(lǐng)的法蘭西近衛(wèi)團(tuán)軍醫(yī)期間曾患病。他根據(jù)對(duì)自己病情的觀察，獲得這樣的信念：人的精神活動(dòng)決定于人的機(jī)體組織；思想只不過是大腦中機(jī)械活動(dòng)的結(jié)果，當(dāng)體力上變得更虛弱時(shí)，精神功能也會(huì)衰退。1745年，他以此為主題寫成《心靈的自然史》一書。這部著作一出版，當(dāng)即引起僧侶和當(dāng)局的狂怒，被下令焚毀，拉美特利本人也只好流亡荷蘭。1747年，拉美特利在荷蘭匿名發(fā)表他最著名的、影響最大的著作《人是機(jī)器》。1748年他應(yīng)普魯士國(guó)王腓特烈二世的邀請(qǐng)遷居柏林，被任命為皇家科學(xué)院會(huì)員和御獲。1751年11月11日他由于在自己身上試驗(yàn)新的治療方法而卒于柏林。

2.心靈和身體的關(guān)系

拉美特利運(yùn)用當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)、生理學(xué)和解剖學(xué)的大量科學(xué)材料，論證人的心靈對(duì)人的機(jī)體組織特別是對(duì)人腦的依賴關(guān)系。比笛卡爾更進(jìn)一步的地方在于，他把大腦看作精神或心靈的所在地。在他看來，外界對(duì)象刺激感覺器官中的神經(jīng)，由神經(jīng)腔中一種精細(xì)的物質(zhì)“無精”將運(yùn)動(dòng)傳入大腦，達(dá)到感覺中樞，感覺心靈在這里接受各種感覺。感覺能力是記憶、反省、想象、情感、判斷、意志等心靈的其他各種活動(dòng)的基礎(chǔ)，腦部一旦出現(xiàn)了毛病，腦子和感官之間的通道被堵塞，心靈的一切活動(dòng)就會(huì)停止。

3.人是機(jī)器

拉美特利從物質(zhì)具有運(yùn)動(dòng)力和創(chuàng)造力的基本觀點(diǎn)出發(fā)，批判地繼承了R.笛卡爾的“動(dòng)物是機(jī)器”的思想，進(jìn)一步得出“人是機(jī)器”的結(jié)論。笛卡爾認(rèn)為動(dòng)物是機(jī)器，而人體功能以機(jī)械方式發(fā)生作用。拉美特利肯定笛卡爾只以物質(zhì)的原因說明動(dòng)物的觀點(diǎn)，但不同意笛卡爾把動(dòng)物看成是沒有感覺能力的簡(jiǎn)單的自動(dòng)機(jī)。他主張用有感覺、有精神的、活的機(jī)器這一新概念來說明人，認(rèn)為人的身體狀況毫無例外地決定人的心靈狀況，人的機(jī)體組織則是類似鐘表那樣純粹由物質(zhì)的機(jī)械規(guī)律支配的自動(dòng)機(jī)。

4.無神論思想

在拉美特利的眼里，“自然界只有一個(gè)唯一的物體”，那就是物質(zhì)。他將物質(zhì)元素稱為“面粉團(tuán)子”，宣稱植物、動(dòng)物和人都是由它構(gòu)成的，區(qū)別只在于它們是“面粉團(tuán)子”以不同方式變化而成的。他利用力學(xué)解釋了物質(zhì)的特性，認(rèn)為廣延和運(yùn)動(dòng)力是物質(zhì)的根本屬性，在這個(gè)基礎(chǔ)之上，拉美特利強(qiáng)烈的批判了宗教神學(xué)。拉美特利批判了宗教神學(xué)強(qiáng)加給唯物主義和無神論的各種罪責(zé)，認(rèn)為哲學(xué)是聽從自然的，唯物主義作為對(duì)自然進(jìn)行觀察和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，是唯一的真理。歷史上沒有一個(gè)唯物主義者和無神論者是侮辱他人、背叛祖國(guó)、煽動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的壞人。祭司們卻盲目地宣稱自己的觀點(diǎn)是真實(shí)可靠的，并且逼迫人們相信它，皈依上帝。一旦到用理性來思考他們的觀點(diǎn)的人，衛(wèi)道士們就使用各種各樣的殘酷方法來進(jìn)行。

著作

拉美特利的主要著作有《心靈的自然史》、《人是機(jī)器》、《伊壁鳩魯?shù)捏w系》等。

影響

拉美特利人體哲學(xué)在醫(yī)學(xué)中的歷史地位具有雙重性。其歷史進(jìn)步性在于，為醫(yī)學(xué)徹底擺脫宗教神學(xué)的束縛提供了理論基礎(chǔ)，為突破自然哲學(xué)醫(yī)學(xué)模式、實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)思維方式的變革提供了方法論基礎(chǔ)，是進(jìn)化論的先聲，具有一定的前瞻性。

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