-
QQ空間
-
QQ好友
-
微信好友
-
新浪微博
論三位一體
奧古斯丁（AureliusAugustinus，354—430年）是基督教教父哲學(xué)的集大成者，他是把哲學(xué)用在基督教教義上，從而創(chuàng)立了基督教宗教哲學(xué)體系的神學(xué)家和哲學(xué)家?！墩撊灰惑w》是奧古斯丁的一部重要著作。奧古斯丁最重要的三部著作是《懺悔錄》、《上帝之城》、《論三位一體》，在這三部著作中，《論三位一體》側(cè)重于從上帝三位一體本身的角度，來考察神與人的關(guān)系?！墩撊灰惑w》被認(rèn)為是理論水平最深的一部著作，也被公認(rèn)為代表了奧古斯丁神哲學(xué)的巔峰，也可以說是整個(gè)教父哲學(xué)的理論巔峰。按照今天的學(xué)科分類，《論三位一體》既可以說是神學(xué)的，也可以說是哲學(xué)的、心理學(xué)的。本書在前面七章里主要討論了神學(xué)的問題，從上帝三位一體自身的角度來講神人關(guān)系，認(rèn)為圣父、圣子、圣靈不可分割，同其一個(gè)實(shí)體。其中后八卷關(guān)于“人是三位一體的形象”的心智結(jié)構(gòu)的討論，無論是在西方神學(xué)史上，還是在哲學(xué)史上，都占有極為重要的地位。當(dāng)代西方的...
奧古斯?。ˋurelius Augustinus，354—430年）是基督教教父哲學(xué)的集大成者，他是把哲學(xué)用在基督教教義上，從而創(chuàng)立了基督教宗教哲學(xué)體系的神學(xué)家和哲學(xué)家。
《論三位一體》是奧古斯丁的一部重要著作。奧古斯丁最重要的三部著作是《懺悔錄》、《上帝之城》、《論三位一體》，在這三部著作中，《論三位一體》側(cè)重于從上帝三位一體本身的角度，來考察神與人的關(guān)系。
《論三位一體》被認(rèn)為是理論水平最深的一部著作，也被公認(rèn)為代表了奧古斯丁神哲學(xué)的巔峰，也可以說是整個(gè)教父哲學(xué)的理論巔峰。按照今天的學(xué)科分類，《論三位一體》既可以說是神學(xué)的，也可以說是哲學(xué)的、心理學(xué)的。
本書在前面七章里主要討論了神學(xué)的問題，從上帝三位一體自身的角度來講神人關(guān)系，認(rèn)為圣父、圣子、圣靈不可分割，同其一個(gè)實(shí)體。其中后八卷關(guān)于“人是三位一體的形象”的心智結(jié)構(gòu)的討論，無論是在西方神學(xué)史上，還是在哲學(xué)史上，都占有極為重要的地位。當(dāng)代西方的許多的哲學(xué)史家，都從這后八卷里找到了笛卡爾及整個(gè)近現(xiàn)代哲學(xué)的“奧古斯丁來源”。
免責(zé)聲明：以上內(nèi)容版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請(qǐng)告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。感謝每一位辛勤著寫的作者，感謝每一位的分享。
——— 沒有了 ———
編輯：阿族小譜
文章價(jià)值打分
- 有價(jià)值
- 一般般
- 沒價(jià)值
當(dāng)前文章打 0 分，共有 0 人打分
文章觀點(diǎn)支持
0
0
文章很值，打賞犒勞一下作者~
打賞作者
“感謝您的打賞，我會(huì)更努力的創(chuàng)作”
— 請(qǐng)選擇您要打賞的金額 —
{{item.label}}
{{item.label}}
打賞成功!
“感謝您的打賞，我會(huì)更努力的創(chuàng)作”
返回
打賞
私信
24小時(shí)熱門
推薦閱讀
· 三位一體
三位一體經(jīng)文舊約《創(chuàng)世紀(jì)》一章26節(jié)神說：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人”（神說：自稱我們）新約《馬太福音》28章19節(jié)“所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、圣靈的名，給他們施洗?！痹诖恕胺睢拿?，“名”字在原文”是單數(shù)的，三位同享一名（獨(dú)一真神的名）清楚啟示三一神的真理。(或譯：給他們施洗，歸于父、子、圣靈的名)耶穌是神耶穌說：“我與父原為一”。耶穌與父是一。1.《約翰一書》五章20節(jié)“我們也知道神的兒子已經(jīng)來到，且將智慧賜給我們，使我們認(rèn)識(shí)那位真實(shí)的，我們也在那位真實(shí)的里面，就是在他兒子耶穌基督里面。這是真神，也是永生?！?.《約翰福音》一章18節(jié)稱主耶穌為“在父懷里的神”（希臘文原文的意思）3.《希伯來書》一章8節(jié)“論到子卻說，‘神阿，你的寶座是永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，你的國(guó)權(quán)是正直的?！弊泳褪侵敢d基督。本處清楚表明論到了，就是神，所以說：“神阿，你的寶座是永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。”...
· 非三位一體派
歷史早期基督教在早期基督教，《圣經(jīng)》所記載的歷史沒有記錄耶穌和使徒討論三位一體的問題。直至2－3世紀(jì)，有些古代教父開始用希臘哲學(xué)思想去論證天主。自那時(shí)開始，天主是三位一體的討論便越趨熾熱了。發(fā)展至第一次尼西亞大公會(huì)議前，三位一體已發(fā)展為教內(nèi)爭(zhēng)論。其后君士坦丁大帝召開了第一次尼西亞公會(huì)議，會(huì)議亦通過《尼西亞信經(jīng)》列明“圣子與圣父同質(zhì)”，并將亞流派判為異端。但大公會(huì)議以后，有關(guān)三位一體的爭(zhēng)論持續(xù)了數(shù)十年。曾經(jīng)有段時(shí)期，亞流派的勢(shì)力反過來壓倒亞他那修派的勢(shì)力。兩方勢(shì)力仗賴羅馬皇帝的支持互相抗衡，直至公元381年。公元380年2月27日，羅馬皇帝狄奧多西一世正式宣布基督教為羅馬帝國(guó)國(guó)教，并在次年的第一次君士坦丁堡公會(huì)議將《尼西亞信經(jīng)》確立為“國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)信仰”。至此，三位一體的教義隨之而被確立，反對(duì)勢(shì)力再次被壓制。反對(duì)三位一體教義的人被審判為異端，有的被直接處死或者死于火刑。這一斗爭(zhēng)持續(xù)了多個(gè)世紀(jì)。直...
· 溫?zé)嵴摠D《溫?zé)嵴摗分疅嵴?/div>
溫邪上受，首先犯肺，逆?zhèn)餍陌?。肺主氣屬衛(wèi)，心主血屬營(yíng)，辨營(yíng)衛(wèi)氣血雖與傷寒同，若論治法則與傷寒大異也。大凡看法，衛(wèi)之后方言氣，營(yíng)之后方言血。在衛(wèi)汗之可也，到氣方可清氣，入營(yíng)猶可透熱轉(zhuǎn)氣，如犀角、玄參、羚羊角等物，入血就恐耗血?jiǎng)友?，直須涼血散血，如生地、丹皮、阿膠、赤芍等物。否則前后不循緩急之法，慮其動(dòng)手便錯(cuò)，反致慌張矣。【邪在肺衛(wèi)】蓋傷寒之邪留戀在表，然后化熱入里，溫邪則熱變最速，未傳心包，邪尚在肺，肺主氣，其合皮毛，故云在表。在表初用辛涼輕劑。挾風(fēng)則加入薄荷、牛蒡之屬，挾濕加蘆根、滑石之流?；蛲革L(fēng)于熱外，或滲濕于熱下，不與熱相搏，勢(shì)必孤矣。不爾，風(fēng)挾溫?zé)岫锷?，清竅必干，謂水主之氣不能上榮，兩陽相劫也。濕與溫合，蒸郁而蒙蔽于上，清竅為之壅塞，濁邪害清也。其病有類傷寒，其驗(yàn)之之法，傷寒多有變證，溫?zé)犭m久，在一經(jīng)不移，以此為辨。【流連氣分】若其邪始終在氣分流連者，可冀其戰(zhàn)汗透邪，法宜益胃，令邪...
· 醫(yī)學(xué)源流論―卷下傷寒論論
仲景傷寒論編次者，不下數(shù)十家，因致聚訟紛紜，此皆不知仲景作書之旨故也。觀傷寒?dāng)⑺觯藶橛贯t(yī)誤治而設(shè)，所以正治之法，一經(jīng)不過三四條，余皆救誤之法，故其文亦變動(dòng)不居。讀傷寒論者，知此書皆設(shè)想懸擬之書，則無往不得其義矣。今人必改叔和之次序，或以此條在前，或以此條在后，或以此癥因彼癥而生，或以此經(jīng)因彼經(jīng)而變，互相詬厲。孰知病變?nèi)f端，傳經(jīng)無定，古人因病以施方，無編方以待病。其原本次序既已散亡，庶幾叔和所定為可信，何則？叔和序例云：今搜采仲景舊論，錄其癥候診脈聲色，對(duì)病真方，有神驗(yàn)者，擬防世急。則此書乃叔和所搜集，而世人輒加辨駁，以為原本不如此。抑思茍無叔和，安有此書？且諸人所編，果能合仲景原文否耶？夫六經(jīng)現(xiàn)癥，有異有同，后人見陽經(jīng)一癥雜于陰經(jīng)之中，以為宜改入陽經(jīng)之內(nèi)，不知陰經(jīng)亦有此癥也。人各是其私，反致古人圓機(jī)活法，泯沒不可問矣！凡讀書能得書中之精義要訣，歷歷分明，則任其顛倒錯(cuò)亂，而我心自能融會(huì)貫...
· 姓系論姓系論
氏族者，古史官所記也。昔周小史定系世，辯昭穆，故古有《世本》，錄黃帝以來至春秋時(shí)諸侯、卿、大夫名號(hào)繼統(tǒng)。左邱明傳《春秋》，亦言：「天子建德，因生以賜姓，胙之土，命之氏。諸侯以字為氏，以謚為族?！刮魣蛸n伯禹姓曰：「姒，氏曰有夏；伯仁姓曰姜，氏曰有呂。下及三代，官有世功，則有官族，邑亦如之。後世或氏於國(guó)，則齊、魯、秦、吳；氏於謚，則文、武、成、宣；氏於官，則司馬、司徒；氏於爵，則王孫、公孫、氏於字，則孟孫、叔孫；氏於居，則東門、北郭；氏於地，則三烏、五鹿；氏於事，則巫、乙、匠、陶。於是受姓命氏，粲然眾矣。秦既滅學(xué)，公侯子孫失其本系。漢興，司馬遷父子乃約《世本》修《史記》，因周譜明世家，乃知姓氏之所由出，虞、夏、商、周、昆吾、大彭、豕韋、齊桓、晉文，皆同祖也。更王迭霸，多者千祀，少者數(shù)十代。之封既絕，後嗣蒙其福，猶為餳搖：焊叩坌送講接刑煜攏命官以賢，詔爵以功，誓曰：「非劉氏王、無功侯者，天下共誅...
知識(shí)互答
關(guān)于我們
關(guān)注族譜網(wǎng) 微信公眾號(hào)，每日及時(shí)查看相關(guān)推薦，訂閱互動(dòng)等。
APP下載
下載族譜APP 微信公眾號(hào)，每日及時(shí)查看
掃一掃添加客服微信
{{item.time}} {{item.replyListShow ? '收起' : '展開'}}評(píng)論 {{curReplyId == item.id ? '取消回復(fù)' : '回復(fù)'}}
{{_reply.time}}