亚洲国产区中文,国产精品91高清,亚洲精品中文字幕久久久久,亚洲欧美另类久久久精品能播放

三位一體經(jīng)文

舊約

《創(chuàng)世紀(jì)》一章26節(jié) 神說：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人”（神說：自稱我們）

新約

《馬太福音》28章19節(jié) “所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、圣靈的名，給他們施洗?！?在此“奉…的名”，“名”字在原文”是單數(shù)的，三位同享一名（ 獨一真神的名）清楚啟示 三一神的真理。 (或譯：給他們施洗，歸于父、子、圣靈的名)

耶穌是神

耶穌說：“我與父原為一”。 耶穌與父是一。

1. 《約翰一書》五章20節(jié) “我們也知道神的兒子已經(jīng)來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的，我們也在那位真實的里面，就是在他兒子耶穌基督里面。這是真神，也是永生。”

2. 《約翰福音》一章18節(jié)稱主耶穌為“在父懷里的神”（希臘文原文的意思）

3. 《希伯來書》一章8節(jié) “論到子卻說，‘神阿，你的寶座是永永遠遠的，你的國權(quán)是正直的?！弊泳褪侵敢d基督。本處清楚表明論到了，就是神，所以說：“神阿，你的寶座是永永遠遠的?！?/span>

圣靈是神

圣靈神出來一位?；輲?/span>

圣靈是神的靈，基督的靈，神出來一位?；輲煟ㄊレ`的位格在此展現(xiàn)出來）。

1. 《使徒行傳》五章3節(jié) 彼得說：“亞拿尼亞，為什么撒但充滿了你的心，叫你欺哄圣靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？5章4節(jié) 田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？你怎么心里起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了！” 我們可以看到（欺哄圣靈，就是欺哄神）。

2. 《約翰福音》14章16—17節(jié) “我要求父，父就另外賜給你們一位?；輲煟耸钦胬淼氖レ`”，注意是(一位)圣靈是位格的，圣經(jīng)記載：他來了，提到（圣靈)用他。

3. 《哥林多前書》12章11節(jié) “這一切都是這位圣靈所運行，隨己意分給各人的。”（而且圣靈隨己意）

（圣父、圣子、圣靈）同時出現(xiàn)的經(jīng)文

1. 《路加福音》三章21—22節(jié) “眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗，正禱告的時候，天就開了，圣靈降臨在他身上，形狀彷佛鴿子，又有聲音從天上來，說：你是我的愛子，我喜悅你?！保ㄊジ?、圣子、圣靈）同時出現(xiàn)。

2. 《哥林多后書》13章14節(jié) “愿主耶穌基督的恩惠，神的慈愛，圣靈的感動，常與你們眾人同在?！保ㄊジ?、圣子、圣靈）都與眾教會同在。

3. 《猶大書》20章21節(jié) “你們卻要在至圣的真道上造就自己，在圣靈里禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫直到永生?！?同等行（圣靈的感動、神的慈愛、耶穌基督的恩惠），（圣父、圣子、圣靈）同時出現(xiàn)。

4. 《彼得前書》一章2節(jié) “就是照父神的先見被揀選、借著圣靈得成圣潔、以致順服耶穌基督、又蒙他血所灑的人．愿恩惠平安、多多的加給你們?！?/span>

內(nèi)容補充

《創(chuàng)世紀(jì)》“起初神創(chuàng)造天地”，在希伯來文中，“神”（Elohim）一字乃復(fù)數(shù)，

本來在希伯來文中，Eloah 是單數(shù)， Elohim 是復(fù)數(shù)。然而，圣經(jīng)作者故意用 Elohim, 然后又故意指出祂乃獨一無二的神。

祂的名字指出祂乃獨一無二的真神。“耶和華神”這名字在舊約圣經(jīng)現(xiàn)不下300次，“耶和華”是單數(shù)的（He is），是獨一的神的名字，但 Elohim 卻是復(fù)數(shù)的。

舊約《創(chuàng)世紀(jì)》一章26節(jié) 神說：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人”。

新約《馬太福音》28章19節(jié) “所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、圣靈的名，給他們施洗?！?在此“奉…的名”是單數(shù)的，三位同享一名，清楚啟示 三一神。 (或作給他們施洗歸于父子圣靈的名)

《約翰福音 》10章30節(jié)：耶穌說：“我與父原為一”。意思就是完全合而為一。

《約翰福音》14章16—17節(jié) “我要求父，父就另外賜給你們一位?；輲?，乃是真理的圣靈” 注意是(一位)圣靈圣靈是位格的。

圣經(jīng)啟示耶穌是神：

《約翰一書》5章20節(jié) “我們也知道神的兒子已經(jīng)來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的，我們也在那位真實的里面，就是在他兒子耶穌基督里面。這是真神，也是永生?！?/span>

《約翰福音》一章18節(jié)稱主耶穌為“在父懷里的神”（希臘文原文的意思）

《希伯來書》一章8節(jié) “論到子卻說，‘神阿，你的寶座是永永遠遠的，你的國權(quán)是正直的?！弊泳褪侵敢d基督。本處清楚表明論到了，就是神，所以說：“神阿，你的寶座是永永遠遠的?！?/span>

《羅馬書》九章5節(jié) “列祖就是他們的祖宗。按肉體說，基督也是從他們出來的。他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們?！?/span>

《提摩太前書》三章16節(jié) “大哉，敬虔的奧秘，無人不以為然，就是神在肉身顯現(xiàn)，被圣靈稱義，被天使看見，被傳于外邦，被世人信服，被接在榮耀里?！?神在肉身顯現(xiàn)的就是耶穌基督道成肉身。

i. 與父是同等，是一樣，是同質(zhì)的（約十四9-11）。

ii. “除了父，沒有人知道子；除了子，沒有人知道父”（太十一27）。

iii. 人有了神的兒子，就有了神，就有生命（約壹二23，五12）。

iv. 他與父、圣靈是同為一體，同享一名的（太廿八19）。

v. 他是全地的主（彼后二17）。

vi. 他是先存的，是父從天上差到世上來的（約三16-17；約壹四14）。

在《約翰福音》十章30至33節(jié)中，主耶穌只稱神為自己的父，以自己為神的兒子，但猶太人卻要用石頭打祂，說“是為你說僭妄的話，又為你是個人，反將自己當(dāng)作神”。主什么時候稱過自己是神？猶太人是否“誣告”祂？主沒有否認，祂自己也清楚，“神的兒子”乃“百分之百的神”的意思。祂也直言自己乃與神同等，是一樣的，是與父二而為一的?？梢娺@名字宣告了，祂乃是神本體的真像。

歷史

第一世紀(jì)的基督徒敬拜基督和崇拜天父，奉父、子、圣靈的名受洗(受浸)，卻沒有使用“三位一體”的名詞。第一、二世紀(jì)的教父（如伊格那丟 、游斯丁 等）運用三位一體的概念，但沒有使用這個名稱。最先使用“三位一體”一詞的，是拉丁教父特土良。他用“本體”（質(zhì)，essence）來說明神性及神性所包括的一切，指圣父、圣子、圣靈同有一相同的本質(zhì)，只是互相關(guān)系的不同。特土良用拉丁文Trinitas，意為“三而一”。后來，這詞一直被教會所采用。

  三一論圖示

早期的基督教教父特土良是支持從屬論，認為：“父是全部的本質(zhì)，子是部分的本質(zhì)，因為子乃是從父演展出來?！碧赝亮际侵С肿邮堑陀诟傅挠^點。特土良之所以被認為是重要的教父，因為他乃是第一個開始討論本質(zhì)與位格概念的人；后來在《尼西亞信經(jīng)》制訂時，所用的概念竟與他早一百多年所說的相合。第三個世紀(jì)的教父俄利根 、Antipope Novatian 、希波呂托斯 、教宗狄約尼削 等人都持三位一體的原則。

從公元2至5世紀(jì)，基督教的教父們根據(jù)《圣經(jīng)》，再結(jié)合古希臘古羅馬哲學(xué)（包括新柏拉圖學(xué)派和斯多葛學(xué)派的學(xué)說），建立出一套屬于基督教的教父哲學(xué)（即早期的神學(xué)）。《教義史》指出：“在第二、第三世紀(jì)中，有人將古希臘哲學(xué)與福音的真理混合起來，形成了一派神學(xué)，即所謂亞歷山大派的神學(xué)。”（《教義史》陸、亞歷山大的教父）這時期的著名教父有俄利根，他是用“永遠生出”來解說父與子關(guān)系的第一人?！岸砝f“圣言”（指圣子）有自己的位格，也與父同永，乃是由于圣父永恒的旨意而生?！倍砝岢龅摹芭c父同永”，使三位一體教義有了一個神學(xué)基礎(chǔ)。雖然如此，俄利根仍認為“子是小于父的”?！岸砝粏问钦J為子在世時是次于圣父，就是在本質(zhì)上看來也是次于圣父的?！笨偫▉碚f，早期護教士和教父（包括亞流=阿利烏派）都是認為圣子（即子）與圣父（即父）不是平等的，圣子在某一方面小于圣父。

教父亞他那修與亞流（及其支持者亞流派）有一個主要分歧，“亞他那修覺得，若以基督為受造者，即否認相信他而得救并與上帝聯(lián)合?！薄皶h中亞流派拒絕“永遠生出”的概念，而亞他那修卻堅稱此點。阿利烏派說，圣子是從無中被創(chuàng)造出來的，而亞他那修則主張，他是從圣父的本質(zhì)中而生出來的。阿利烏派主張，圣子與圣父并非是同質(zhì)的，而亞他那修堅稱，他是與父同質(zhì)的?！眮喫切逓榱说挚箒喠髋蓪懗闪藖喫眯扌沤?jīng)。

由羅馬皇帝君士坦丁大帝召集，第一次基督教大公會議（后世稱為第一次尼西亞公會議）在公元325年召開。會議討論的是“同質(zhì)”和俄利根的“同永”這兩個問題。會議最終采用了關(guān)鍵字詞--“同質(zhì)”（homoousios） ，公認耶穌和圣父是同一本質(zhì)，是同等的，并通過了《尼西亞信經(jīng)》。 反對的亞流派被判為異端。據(jù)該撒利亞主教優(yōu)西比烏（Eusebius）在會后記載，當(dāng)時君士坦丁大帝主持會議“彷佛是上帝的使者” ，故《教義史》上指出：“會議的決定并沒有止息爭端，只是成為爭端的開始?！睕]多久以后，不論君士坦丁大帝抑或多數(shù)東方教會的主教們，竟都拒絕尼西亞公會議采納的《尼西亞信經(jīng)》。

在第一次尼西亞公會議中，只討論了圣子和圣父同質(zhì)的問題，圣靈（圣神）的正統(tǒng)性并未有在《尼西亞信經(jīng)》提及。關(guān)于圣靈的地位，《天主教歷史淺談（上二十三）》指出：“凱撒勒雅的主教巴西略（Basilio,330-379）用古希臘哲學(xué)家柏拉圖的思想作了一番神學(xué)思考，寫了一部《論天主神圣》（Il trattato sullo Spirito Santo,374）的書，他在著作中指出，圣神與圣父和圣子是同性同等的?！?及至公元381年的第一次君士坦丁堡公會議，大公會議在重新修訂《尼西亞信經(jīng)》時上加上了圣靈的描述。

經(jīng)過特土良和亞他那修的多年發(fā)展，最后由奧古斯丁確立為教會的神學(xué)信仰。加上在大公會議中的確定，三位一體最終成為傳統(tǒng)教義的一個重要部分。在宗教改革時期，新教改革家加爾文進一步說明三位一體的教義，故此這也是新教信仰的一部分。直到現(xiàn)代，傳統(tǒng)基督宗教均恪守三位一體為傳統(tǒng)的重要教義。

現(xiàn)按照當(dāng)權(quán)教派的自以為正統(tǒng)神學(xué)的觀點，三位一體是有限的人類理性所無法理解的，例如在《系統(tǒng)神學(xué)》描述：“上帝三位一體的奧秘，非凡人的智慧能測；在人的有限經(jīng)驗上，沒有類似的事，可作比擬；因此一切比擬的想法，都不能達成愿望。在中古時代，乃視為一個奧秘；在十八世紀(jì)，乃視為一種無意義和不合理的教義。即使到現(xiàn)在，三位一體論仍不能有一個圓滿的解釋。在人的經(jīng)驗和理解上，不能有一個完全恰當(dāng)?shù)谋葦M，更不能積極闡發(fā)其奧秘?！?

反對聲音

基督教初期

在基督宗教的教會成立初期，《圣經(jīng)》所記載的歷史沒有記錄耶穌和使徒討論三位一體的問題。直至2－3世紀(jì)，有些古代教父開始用希臘哲學(xué)思想去論證上帝。自那時開始，上帝是三位一體的討論便越趨熾熱了。發(fā)展至第一次尼西亞大公會議前，三位一體已發(fā)展為教內(nèi)爭論。其后君士坦丁大帝召開了第一次尼西亞公會議，會議亦通過《尼西亞信經(jīng)》列明“圣子與圣父同質(zhì)”，并將亞流派判為異端。但大公會議以后，有關(guān)三位一體的爭論持續(xù)了數(shù)十年。曾經(jīng)有段時期，亞流派的勢力反過來壓倒亞他那修派的勢力。兩方勢力仗賴羅馬皇帝的支持互相抗衡，直至公元381年。

公元380年2月27日，羅馬皇帝狄奧多西一世正式宣布基督教為羅馬帝國國教，并在次年的第一次君士坦丁堡公會議將《尼西亞信經(jīng)》確立為“國家標(biāo)準(zhǔn)信仰” 。至此，三位一體的教義隨之而被確立，反對勢力再次被壓制。反對三位一體教義的人被審判為異端，有的被直接處死或者死于火刑。這一斗爭持續(xù)了多個世紀(jì)。直到中世紀(jì)，人們再用哲學(xué)和心理學(xué)去解釋教義，三位一體完全確立 。

教

教亦反對三位一體論說法；在穆斯林中，他們尊敬耶穌以其圣人使者之地位（他所帶來的和平），他們將他視為派遣給人類的最偉大信使之一。 《古蘭經(jīng)》確認他是童貞女之子，并在其中標(biāo)題為Maryam(瑪利亞)的章節(jié)有所描述；《古蘭經(jīng)》說明耶穌的出生如下：（3-47）：她說：“我的養(yǎng)主?。≡谖疑显趺磿凶幽?？未曾有一人接觸過我?！彼f：“就是那樣造化他所意欲的。當(dāng)他判決一事時，他只對它說：‘有’，它立即就有！”對于一些人猜疑認為該內(nèi)容是不信三位一體的基督徒編造，《古蘭經(jīng)》之中有經(jīng)文作為駁斥：（3-75）：有經(jīng)之人中有那樣的人，如果你把多數(shù)的資財寄托給他了，他終要把它交還于你；他們中有那樣的人，如果你把一枚金錢寄托給他，他把它不會交還給你，除非是你常守著他（追究到一定時候），因為他們說：“我們對于目不識丁的（圣人的事情）不受任何責(zé)備和拿問?！逼鋵嵥麄兠髦史傅貙φf謊。- 因為教徒都是明知。穆罕默德使者(祈 主 福安之)是未有受過文字教育,是不能識讀文章字句的。編撰如神圣古蘭經(jīng)章節(jié)之一章的巨大挑戰(zhàn)。 又在《古蘭經(jīng)》之中說道：（2-23）：如果你們對于我降示在我的仆人(穆罕默德)上的是在懷疑中，那么你們就試作相似它的一章經(jīng)，你們除過而叫來你們的證人（見證這件事）吧！如果你們是誠實的。（2-24）：如果你們做不到——你們絕對做不到，那么你們就應(yīng)當(dāng)防備那火獄！它的燃料是人和石頭，（我）已為不通道的人們備下了它。（2-25）：你應(yīng)當(dāng)給歸信且行清廉干辦爾麥里的人們報喜訊，的確他們必獲得下臨諸河的天園。 (O 穆罕默德) …

宗教改革時期前后

宗教改革運動前，反對三位一體之聲音被武力壓制，但反對聲仍零星出現(xiàn)，其中包括12世紀(jì)活躍于法國的清潔派。馬丁發(fā)起宗教改革后，亦有提倡與三一論相對的一位論的教派成立。波蘭兄弟會在波蘭興起，極力反對三位一體 。一位論派隨即遭到來自天主教會的反對，也為馬丁·、加爾文、慈運理等宗教改革家所不容。1689年，英王威廉三世頒布宗教容忍法令（Toleration Act），但禁止任何人發(fā)表反對三位一體的言論 。很多人在天主教會、政府和新教勢力的排擠和壓迫下，被投入監(jiān)獄或者被處以極刑。

反對三一論的人士有牛頓、威廉·惠斯頓（William Whiston）、伊曼紐·斯威登堡和塞爾維特等。其中西班牙神學(xué)家塞爾維特反對三一論，終被加爾文派的日內(nèi)瓦理事會予以逮捕和處死 。

近代社會

18世紀(jì)至20世紀(jì)初，反對三位一體論派已在歐美都有不同程度的發(fā)展。早期的基督復(fù)臨安息日會曾大力反對三位一體，但現(xiàn)在已改變初衷。

19世紀(jì)初后期圣徒運動產(chǎn)生的摩門教（耶穌基督后期圣徒教會）支持三位三體，為父、子、靈是分開獨立的三個神靈，但和諧的工作。

除此之外，19世紀(jì)80年代“圣經(jīng)研究者”（即現(xiàn)稱耶和華見證人）的領(lǐng)導(dǎo)人查爾斯·泰茲·羅素公開支持一位論而否定三位一體的神學(xué)體系，并在美國和歐洲廣泛傳播。

反對三位一體的聲音亦有來自反基督教的人士、哲學(xué)家和其他宗教。其中召會領(lǐng)袖李常受認為傳統(tǒng)三位一體教義過分強調(diào)神格中的三個身位，易有三神論的傾向。他依據(jù)圣經(jīng)而提出：在經(jīng)綸上父、子、圣靈有別，但在素質(zhì)上子就是父、主就是靈(另參圣經(jīng)約翰福音10:30;14:9等,哥林多后書3:17等處)，卻被某些人誤認是主張形態(tài)論而被部分基督教界指責(zé)，但后來美國基督教研究院認錯，而發(fā)表了澄清的資訊 。

及至現(xiàn)在，反對三位一體論者和三位一體論者亦互相沖突，個別非正統(tǒng)教派亦不支持三位一體論。而宗教改革運動后，耶穌是否代表上帝也存在爭議。

外部鏈接

贊成三位一體論

系統(tǒng)神學(xué)第柒章 三位一體論

三位一體論

反對三位一體論

圣父、圣子、圣靈的奧秘《鐵證——“三位一體”探秘》

應(yīng)該相信三位一體嗎？

為什么三位一體被接受

圣經(jīng)教誨人們?nèi)灰惑w嗎？

Elohiym 是否指三為一體?

＂我們＂及＂我＂是否指三位一體？

三位一體的神存在嗎？

真有三位一體的神嗎？

參見

反對三位一體論、一位論派、三神論

一神教、多神教

三身、三相神、三清

免責(zé)聲明：以上內(nèi)容版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。感謝每一位辛勤著寫的作者，感謝每一位的分享。