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熟語(yǔ)形成的背景

平安時(shí)代末期，源義經(jīng)雖然在源平合戰(zhàn)后半段攻打平家時(shí)屢立戰(zhàn)功，但是由于無(wú)法奪回三神器之一的天叢云劍，加上他未有得到其兄長(zhǎng)源賴朝的批準(zhǔn)，便讓后白河法皇任命其為左衛(wèi)門少尉（日語(yǔ)：衛(wèi)門府）和檢非違使，擅自命令或懲處賴朝的御家人，最終引起賴朝不滿。其后，賴朝派遣至義經(jīng)處出任奉行的梶原景時(shí)（日語(yǔ)：梶原景時(shí)），指控義經(jīng)在討伐平家后表現(xiàn)傲慢，導(dǎo)致賴朝對(duì)義經(jīng)的不滿與日俱增。當(dāng)義經(jīng)得知自己惹怒賴朝后，他撰寫起請(qǐng)文自辯道：“一直以來(lái)擅作主張的舉動(dòng)，就算現(xiàn)在急忙解釋也是于事無(wú)補(bǔ)?！?、“我是初次聽說(shuō)您對(duì)我不滿，就此要我辯解實(shí)在是無(wú)法原諒?！?，義經(jīng)的話語(yǔ)最終反而讓賴朝怒不可遏。

壇之浦之戰(zhàn)結(jié)束后，義經(jīng)和俘虜平宗盛等人從京都抵達(dá)鐮倉(cāng)，可是賴朝拒絕讓義經(jīng)進(jìn)入鐮倉(cāng)，義經(jīng)在折返京都時(shí)揚(yáng)言：“對(duì)關(guān)東有恨意之人，就跟從我義經(jīng)吧。”，賴朝聞悉便將以前給予義經(jīng)的平家舊領(lǐng)全數(shù)沒收。其后，賴朝以義經(jīng)裝病，拒絕攻打源行家為由，宣布討伐義經(jīng)。與此同時(shí)，義經(jīng)則取得討伐賴朝的宣旨（日語(yǔ)：宣旨），試圖對(duì)抗賴朝，但是響應(yīng)的武士寥寥可數(shù)，最終義經(jīng)拜托藤原秀衡逃亡至奧州，可是在秀衡死后賴朝向其子藤原泰衡施壓，泰衡逼于無(wú)奈唯有出兵，逼使義經(jīng)自殺。當(dāng)時(shí)的普羅大眾多認(rèn)為：“義經(jīng)這樣出色之人，竟落得如此下場(chǎng)，人生實(shí)在是太不合理吧?！?，大眾無(wú)不為之惋惜。

判官是指源義經(jīng)擔(dān)任的左衛(wèi)門少尉或檢非違使。判官赑屃一詞則估計(jì)是起源于室町時(shí)代末期至江戶時(shí)代初期或室町時(shí)代中期，文獻(xiàn)上最早出現(xiàn)的則是收錄于江戶時(shí)代俳人松江重賴（日語(yǔ)：松江重頼）編成的俳句集《毛吹草》（寬永15年（1638年）作品）

判官赑屃與源賴朝、梶原景時(shí)

歷史學(xué)者上橫手雅敬（日語(yǔ)：上橫手雅敬）認(rèn)為義經(jīng)被欺負(fù)才是判官赑屃一詞的起源，而必要的前提就是控訴義經(jīng)專橫跋扈的梶原景時(shí)和下令討伐義經(jīng)的源賴朝這樣的惡人。

上橫手認(rèn)為就算由鐮倉(cāng)幕府編寫的史書《吾妻鏡》，也描述賴朝和梶原為嚴(yán)厲、無(wú)情和惡毒之人，另一方面則對(duì)義經(jīng)寄予同情，而《吾妻鏡》本身就是將北條氏的立場(chǎng)正當(dāng)化的史書，因此將由北條氏消滅的梶原描繪成惡毒之人也很合理，與此同時(shí)判官赑屃一詞的出現(xiàn)，便是讓義經(jīng)受人追捧，在視其為好人的同時(shí)將他拉進(jìn)北條氏的陣營(yíng)，換言之判官赑屃如果是“通過(guò)北條氏直接或間接地形成的話，相關(guān)的歷史認(rèn)識(shí)就不得不重新整理吧。”對(duì)此，歷史學(xué)者奧富敬之（日語(yǔ)：奧富敬之）認(rèn)為《吾妻鏡》的描述是讓北條氏能夠：“代替施政不佳的源氏將軍，從而表達(dá)自己只是為了世人才執(zhí)政?！钡恼f(shuō)辭，然而直接批判備受鐮倉(cāng)武士尊敬的幕府創(chuàng)立者賴朝又太過(guò)武斷，于是便巧妙地視梶原景時(shí)為讒人，從而讓讀者自然地將矛頭指向重用景時(shí)，并且逼死義經(jīng)的賴朝。按照奧富的說(shuō)法，判官赑屃是《吾妻鏡》為了批判賴朝而故意創(chuàng)作出來(lái)的詞語(yǔ)。

另一方面，由于景時(shí)是賴朝派往義經(jīng)處出任奉行，他所謂的“讒言”也是理所當(dāng)然，加上義經(jīng)不服從賴朝的命令擅作主張的行徑，不但是景時(shí)，很多武士也同樣起戒心，而賴朝作為體制內(nèi)的倫理代表，就算他認(rèn)定義經(jīng)的非法舉動(dòng)亦無(wú)爭(zhēng)議，籍此視賴朝心胸狹窄，并且疏遠(yuǎn)義經(jīng)是不合適的。

藝術(shù)作品中的判官赑屃

 歌川國(guó)芳描繪的義經(jīng)（左）?！读x經(jīng)記》中義經(jīng)的形象變得備受赑屃（日語(yǔ)：ひいき），“眉清目秀的程度連女性也會(huì)看錯(cuò)”，將其描繪成美麗而弱質(zhì)纖纖，而“赑屃則是助長(zhǎng)這種特質(zhì)的調(diào)味料”

描繪義經(jīng)的藝術(shù)作品可謂達(dá)到“泛濫”的程度。最初的《平家物語(yǔ)》和《源平盛衰記（日語(yǔ)：源平盛衰記）》將義經(jīng)描繪成“有血有肉的英雄”，后來(lái)被稱為“最初的義經(jīng)一代記”的軍記物語(yǔ)《義經(jīng)記》在室町時(shí)代成書?！读x經(jīng)記》以“將人們希望發(fā)生的歷史寫成傳記?！睘槔砟?，“將并非史實(shí)的事情通過(guò)構(gòu)建新的歷史，將原本的史實(shí)轉(zhuǎn)化成物語(yǔ)，從而形成傳說(shuō)?！倍傻淖髌?，將義經(jīng)描繪成“至矣盡矣的英雄，讓他成為國(guó)民偶像”，從歷史英雄轉(zhuǎn)化成國(guó)民英雄，從而將判官赑屃主題化。被稱為“判官物”（判官もの）的《義經(jīng)記》則成為御伽草子、謠曲（日語(yǔ)：謡曲）、狂言、舞曲、歌舞伎和凈瑠璃等作品的根源。《義經(jīng)記》將全新組成的統(tǒng)一理念形象逐個(gè)分解，過(guò)程中塑造出符合理想英雄和贊頌對(duì)像的義經(jīng)，然后以英雄崇拜的形式將判官赑屃具體化，并且將有關(guān)義經(jīng)的假想和史實(shí)混合，讓人們?cè)跓o(wú)法區(qū)別兩者的情況下接納，從而將已經(jīng)添加創(chuàng)作成分和傳說(shuō)的傳記，轉(zhuǎn)述為與真實(shí)的義經(jīng)同出一徹，構(gòu)成假想與史實(shí)的矛盾。歷史學(xué)者高橋富雄（日語(yǔ)：高橋富雄）認(rèn)為判官赑屃指的不是一般對(duì)義經(jīng)的赑屃，而是象征著讓《義經(jīng)記》成書的精神態(tài)度而成的特殊形態(tài)的赑屃。

判官赑屃的背景為“源平之爭(zhēng)中大活躍后卻迎來(lái)悲慘的結(jié)局”，這樣的義經(jīng)形象與日本人傳統(tǒng)上喜愛的貴種流離譚（日語(yǔ)：貴種流離譚）相似。對(duì)此，高橋富雄認(rèn)為人們并不滿足于義經(jīng)只是符合武將物語(yǔ)的形象，同是亦讓其擔(dān)任“另一種符合英雄類型的王朝貴公子”。國(guó)文和民俗學(xué)者池田彌三郎（日語(yǔ)：池田彌三郎）亦認(rèn)為與其說(shuō)義經(jīng)的生涯與貴種流離譚相近，不如說(shuō)義經(jīng)的傳記符合貴種流離譚的“同步同調(diào)”，并且總結(jié)道：“義經(jīng)物語(yǔ)的內(nèi)容包含很多讓人不得不同情其的元素，而其廣泛流傳的原因事實(shí)上并非來(lái)自義經(jīng)實(shí)際的人生，而是在他實(shí)際經(jīng)歷各種事情之前已經(jīng)預(yù)備妥當(dāng)。因此，判官赑屃一詞的誕生和流傳的原因是判官義經(jīng)的實(shí)際人生開始之前已經(jīng)預(yù)先準(zhǔn)備好。

語(yǔ)義延伸

上橫手雅敬認(rèn)為在判官赑屃一詞出現(xiàn)之前，傳統(tǒng)上日本人亦有同樣的感情。池田彌三郎則定義這種感情為：“反對(duì)欺負(fù)弱小，換言之不論對(duì)錯(cuò)也認(rèn)同鋤強(qiáng)扶弱的心理?！?，并且說(shuō)明道：“對(duì)于位處弱勢(shì)的人，缺乏正當(dāng)?shù)睦斫夂屠潇o批判，相當(dāng)輕率地便寄予同情。”。池田也認(rèn)為“判官赑屃”一詞在江戶時(shí)代初期已經(jīng)并不單指對(duì)源義經(jīng)寄予同情，而是演變?yōu)椤安徽撌欠菍?duì)錯(cuò)，便同情弱者”的心理現(xiàn)象。另外，對(duì)于本義的判官赑屃，奧富敬之認(rèn)為是人們逐漸讓赑屃的感情膨脹，變得視基于史實(shí)的客觀看法為無(wú)物，在缺乏思考的情況下便將義經(jīng)歸類為正義，賴朝為。

此外，池田認(rèn)為以“判官赑屃”來(lái)表達(dá)不問對(duì)錯(cuò)便同情弱者的心理是因?yàn)榱x經(jīng)的傳記已經(jīng)作為常識(shí)在大眾之間廣泛流傳，而傳記的內(nèi)容則引發(fā)人們對(duì)義經(jīng)寄予同情。此時(shí)，義經(jīng)的傳記不一定需要基于史實(shí)，倒不如說(shuō)“以民眾所想的方法再修改，而且要將其修改成吻合民眾同情的作品?！备鼮橹匾?。

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