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考古學(xué)方法

主觀主義

后過程主義考古學(xué)和過程主義考古學(xué)（俗稱新考古學(xué)）是兩種相反的觀點。

過程主義考古學(xué)如實證主義一般，相信考古調(diào)查應(yīng)當(dāng)用科學(xué)方法僅允許考古學(xué)家根據(jù)證據(jù)用客觀的陳述過去社會。后過程主義考古學(xué)質(zhì)疑這個方式，認(rèn)為考古學(xué)是主觀的而不是客觀的，挖掘出來的考古紀(jì)錄是用來呈現(xiàn)與證實考古學(xué)家的觀點。 過程主義考古學(xué)馬修·約翰遜（Matthew Johnson）說“后過程主義考古學(xué)家認(rèn)為考古學(xué)家永遠(yuǎn)無法直面理論和數(shù)據(jù)，相反的，考古學(xué)家透過理論之云來看數(shù)據(jù)?！?/span>

解釋

由于他們認(rèn)為考古學(xué)家是主觀的，后過程主義考古學(xué)家認(rèn)為“所有的考古學(xué)家無論是否公開承認(rèn)，總是將自己的觀點和偏見強加于對考古數(shù)據(jù)的解讀”。大部分狀況下，他們認(rèn)為這種偏見是政治性的。 后過程主義的菁英主義者丹尼爾·米勒（英語：Daniel Miller （anthropologist））認(rèn)為過程主義的實證主義方法，只有那些被觀察、實測的時候，預(yù)測的時候才是有效的。否則只是專業(yè)人士對一般老百姓的的知識詐欺。 在類似的批評中米勒和克里斯蒂利（英語：Chris Tilley）提出人類社會不能抗拒外部的影響和壓力造成的觀念，考古學(xué)家會默認(rèn)接受社會正義。

許多過程主義者進一步批評了這樣一個事實，即來自富裕的西方國家的考古學(xué)家正在研究和撰寫貧困國家在第二和第三世界的歷史。伊恩·霍德認(rèn)為考古學(xué)家沒有權(quán)利解釋其他民族或文化團體而是應(yīng)該簡單地向這些群體提供自己對于過去觀點的能力。雖然霍德的觀點在后進程主義者中并沒有被普遍接受，但是在1986年成立的世界考古大會（英語：World Archaeological Congress）（WAC）卻涌入大量的反對種族主義、殖民主義、菁英主義等后過程主義的人士 一些后過程主義者如邁克爾·謝克斯（英語：Michael Shanks （archaeologist））、克里斯·蒂利（英語：Christopher Tilley）和彼得·烏克（英語：Peter Ucko）認(rèn)為這樣破壞了考古學(xué)家“過去知識的權(quán)威”，從而“鼓勵人們質(zhì)疑和抵制一切形式的權(quán)威”，作為民主化的考古學(xué)和清除精英主義的立場受到支持者的歡迎。

理解過去社會

唯物主義和唯心主義

過程主義者是唯物主義,而文化歷史考古學(xué)（英語：culture-historical archaeology）是唯心主義，后過程主義者認(rèn)為過去的社會應(yīng)該通過唯物主義和唯心主義思想來解釋。約翰遜指出“許多后過程主義者聲稱我們不應(yīng)該拒絕用思想與物質(zhì)（指考古出土物）的架構(gòu)”。雖然認(rèn)識到過去的社會將以部分唯物主義的方式對其周圍的世界進行解釋，但后進程主義者認(rèn)為，許多過去社會也非常重視意識形態(tài)（其中包括宗教）來解釋過去世界和影響他們的行為。

伯納德·克納普（Bernard Knapp）的研究中可以看到這方面的例子，他們研究了社會精英如何操縱意識形態(tài)來維持政治和經(jīng)濟控制以及邁克·帕克·皮爾森（英語：Mike Parker Pearson）研究中他認(rèn)為這些工具與皇冠或法律法典一樣是意識形態(tài)的產(chǎn)物。 約翰遜以一個例子來唯物主義和唯心主義統(tǒng)一的方式來解釋對過去社會中的景觀。在過去的社會中。他認(rèn)為：

結(jié)構(gòu)主義

雖然不是所有的但多數(shù)的后過程主義者都支持結(jié)構(gòu)主義的理論來理解歷史社會。結(jié)構(gòu)主義本身是法國人類學(xué)家克勞德·李維-史陀發(fā)表的一個理論，并認(rèn)為“文化的結(jié)構(gòu)體系不必是由自己以外的任何東西造成的”文化是一個深層次的結(jié)構(gòu)或本質(zhì)，受到自身的思考管轄，在人們沒察覺的情況下確保了文化產(chǎn)物的規(guī)律性。在李維史陀的結(jié)構(gòu)主義理論中心，他認(rèn)為所有的人類思想都受到概念二分法或雙邊的對立，如文化/自然、男性/女性、白天/黑夜和/生死等等。他認(rèn)為反對的原則是人類大腦固有的普遍特征，但每種文化都是以獨特的反對選擇為基礎(chǔ)的。

這種結(jié)構(gòu)主義的方法首先從人類學(xué)的角度出發(fā)，并被法國考古學(xué)家 安德烈·勒羅伊·古漢（英語：André Leroi-Gourhan）（1911–1986）用于考古學(xué)的形式呈獻，他1964年發(fā)表的關(guān)于原始宗教的研究《原始宗教》（Les Religions de Préhistoire）就是用結(jié)構(gòu)主釋考古學(xué)的作品。 在后過程主義運動中伊恩霍德成為結(jié)構(gòu)主義方法的主要指標(biāo)。 1984年的一篇文章中，他研究了《新石器時代的歐洲（英語：Neolithic Europe）》的房屋與墓葬之間的相似之處，并以結(jié)構(gòu)主義的方法作為他們對象征主義思想的基礎(chǔ)。這之后，他在1990年發(fā)表的《馴化的歐洲》（The Domestication of Europe）中繼續(xù)使用結(jié)構(gòu)主義來提出他的理論，即在歐洲之間農(nóng)田（拉丁語：agrios）和房子（拉丁語：domus）,這個二元性由邊界（拉丁語：foris）劃分。

能動性

 社會學(xué)家卡爾·馬克思和安東尼·紀(jì)登斯后過程主義中關(guān)于人類學(xué)的影響人物

后過程主義也采用辯證唯物主義中的人的能動性，認(rèn)為在文化歷史考古學(xué)（英語：culture-historical archaeology）和其他的考古學(xué)理論中喪失了身為人類自我思考的能力，成了盲目遵循社會規(guī)則被動的傻子后過程主義反而認(rèn)為，人類是自由主義者，他們在許多情況下是以自己的思考行事，而不是簡單地遵循社會規(guī)則，通過這樣的觀點，后過程主義認(rèn)為是學(xué)派帶動了社會沖突受到社會學(xué)家安東尼·紀(jì)登斯和他的結(jié)構(gòu)理論（英語：structuration）影響，許多后過程主義大多數(shù)人在知道和理解社會規(guī)則的同時，會自己判斷而不是盲目接受，反過來說透過扭曲社會規(guī)則，則會改變社會規(guī)則。

其他后過程主義者則反而把社會學(xué)家卡爾·馬克思和階級斗爭視為是對這種社會變革的力量 他們使用者種方式類似馬克思主義考古學(xué)（英語：Marxist archaeologists）。少數(shù)后進程主義者理如朱利安·托馬斯（英語：Julian Thomas）則認(rèn)為人類學(xué)不是看待過去社會的一個有用的方面認(rèn)為文化決定論（英語：cultural determinism）更適合些。

非主流考古學(xué)

后過程主義考古學(xué)鼓勵對非主流群體與考古學(xué)學(xué)派的結(jié)合。

性別考古學(xué)

第二波女性主義時期出現(xiàn)了女性主義考古學(xué)（英語：feminist archaeology），過去女性社會一直被考古學(xué)家忽略。根據(jù)考古學(xué)家薩姆露西（Sam Lucy）說女性主義考古學(xué)和后過程主義考古學(xué)強調(diào)了社會和政治因素對所謂客觀調(diào)查的重要性。

土著考古學(xué)

在19世紀(jì)后期漸漸消除種族主義的考古學(xué)界會愿意讓土著居民參與考古活動，對于自己祖先土著居民會有身為后裔或繼承人的觀點，特別是非殖民化的考古研究。

歷史

先前

雖然直到1985年之后才出現(xiàn)后過程主義考古學(xué)這個詞（由其中最著名的支持者之一伊恩·霍德）。在1970年代考古學(xué)上轉(zhuǎn)變?yōu)樾驴脊艑W(xué)，有些人已經(jīng)預(yù)料到理論的出現(xiàn)，社會人類學(xué)家埃德蒙·利奇（Edmund Leach）在1971年關(guān)于謝菲爾德大學(xué)文化變革的解釋討論中結(jié)構(gòu)人類學(xué)，當(dāng)時在社會人類學(xué)家中受到歡迎，很快就由考古學(xué)界引入。

加拿大考古學(xué)家布魯斯·特里格（英語：Bruce Trigger），對考古學(xué)理論進行了深入的研究，認(rèn)為對后過程主義有三個影響關(guān)鍵，第一個主要影響是1960年代法國發(fā)展起來的馬克思主義的社會人類學(xué)，已經(jīng)影響了英國的社會人類學(xué)。布魯斯指出：“這不是正統(tǒng)的馬克思主義，而是在馬克思主義和結(jié)構(gòu)主義的結(jié)合主義，如莫里斯·戈德利耶（英語：Maurice_Godelier）、伊曼紐爾·塔雷（法語：Emmanuel_Terray）和皮埃爾·菲利浦·雷（法語：Pierre-Philippe_Rey）的結(jié)合主義。第二個主要影響是后現(xiàn)代主義，強調(diào)知識的主觀性，并且接受極端相對主義和唯心主義。 起源于比較文學(xué)，文學(xué)批評和文化研究的學(xué)科，后現(xiàn)代主義思想開始在考古學(xué)中開始發(fā)展。第三個主要影響是在文化人類學(xué)內(nèi)部的新文化人類動時期由博厄斯提出的博厄斯人類學(xué)（英語：Boasian_anthropology），新的文化人類學(xué)家痛斥多元文化進化的研究，后殖民環(huán)境中成為民族中心主義，理性和道義上是站不住腳的。

英國起源

后期考古學(xué)始于1970年代后期在英國，由一些對法國馬克思主義人類學(xué)方面感興趣的英國考古學(xué)家?guī)ьI(lǐng)。其中最突出的是前過程主義的伊恩·霍德研究英國鐵器時代（英語：British Iron Age）和羅馬帝國時期的英國的市場和城市化，特別是與貿(mào)易有關(guān)的古代經(jīng)濟模擬發(fā)展。隨著研究進展和受到新地理學(xué)（英語：Neogeography）和過程主義者大衛(wèi)·克拉克（David Clarke）的影響，他越來越懷疑這些模型和模擬實際測試中證明任何東西，得出考古記錄中的特定模式可以透過許多不同的模擬過程中產(chǎn)生的結(jié)論，并且沒有辦法測試哪些想法是正確的。實際上，他開始相信即使使用過程主義來理解考古數(shù)據(jù)，仍有許多不同的方式可以解釋這些數(shù)據(jù)，因此，不同的考古學(xué)家可以即使聲稱透過過程主義使用科學(xué)方法獲得客觀事實依然會有截然不同的結(jié)論。因此伊恩·霍德對過程主義的批評越來越狂烈。他的新的思想方式獲得了許多學(xué)生的支持，其中包括馬修·斯里格格斯（英語：Matthew_Spriggs）（Matthew Spriggs）。 1980年一些結(jié)構(gòu)后過程主義者在劍橋大學(xué)舉辦第一次會議，并出版《符號與結(jié)構(gòu)考古學(xué)》（Symbolic and Structural Archaeology，ISBN978-05210-3550-7），由伊恩·霍德親自編輯劍橋大學(xué)出版社出版。他對于此書的介紹:

布魯斯·特里格認(rèn)為美國考古學(xué)家路易斯·賓佛（英語：Lewis Binford）在1968年出版的《考古學(xué)新觀點》（New Perspectives in Archaeology，ISBN0-202-33022-2）有助于推動過程主義運動并能對應(yīng)后過程主義。

美國發(fā)展

后過程主義考古學(xué)在美國考古學(xué)界大部分獨立發(fā)展。因此它在美國的主要影響是批評理論，對英國的主要影響是反對法國馬克思主義人類學(xué)。 許多美國考古學(xué)家已經(jīng)開始體會學(xué)界和過程主義運動中認(rèn)知偏差的問題，也注意到了考古學(xué)界中的種族主義，特別是對于美洲原住民直到1990年代他們通常不能參予自己族群的考古活動

許多美國考古學(xué)家也開始注意考古學(xué)和整個學(xué)科中的性別偏見，女性在很大程度上被無視。直到1980年代瓊·格羅（Joan Gero）發(fā)表了《考古學(xué)中的性別偏見：跨文化視角》（Gender bias in archaeology: a cross-cultural perspective）以及瑪格麗特·康凱（英語：Margaret Conkey）（Margaret Conkey） and 珍妮特·斯派克（英語：Janet_D._Spector）（Janet_D._Spector）在1984年的論文《考古與性別研究》（Archaeology and the Study of Gender），性別偏見才被關(guān)注。在后過程主義者中大部分比較重視的是考古紀(jì)錄中的階級偏見而不是研究性別和種族差異。這些反而是歷史考古學(xué)（英語：historical archaeology）對非主流方面如奴隸、婦女、土著的調(diào)查影響較大。

批評

考古學(xué)家科林·倫弗魯（英語：Colin Renfrew）和保羅·巴恩（英語：Paul Bahn）指出：對于嚴(yán)厲的批評者，后過程主義在提出一些有效批評的同時，同時融入過程主義引入一些其他的想法和理論，對于評論家而言，它引入其他學(xué)科的各種方式術(shù)語稱之為后過程，適當(dāng)?shù)谋硎龊蟋F(xiàn)代主義中的懷疑和詮釋，

在《后過程主義考古學(xué)與激進批判》（1987）一書中, 蒂莫西·K·厄爾（Timothy K.Earle）和羅伯特·W·布魯塞爾（Robert W. Preucel）重新審視了后過程主義對于過程主義的激進批判，同時認(rèn)為它具有一些優(yōu)點，并強調(diào)了一些特點，整體來說，后過程主義的做法是有缺陷的，因為它沒有產(chǎn)生明確方法論。

相關(guān)條目

考古學(xué)相關(guān)

哲學(xué)與社會主義

過程主義考古學(xué)

脈絡(luò)考古學(xué)（英語：Contextual Archaeology）

認(rèn)知考古學(xué)（英語：Cognitive Archaeology）

批判考古學(xué)（英語：Critical Archaeology）

性別考古學(xué)（英語：Gender archaeology）

土著考古學(xué)（英語：Indigenous archaeology）

文化歷史考古學(xué)（英語：Culture-historical archaeology）

馬克思主義考古學(xué)（英語：Marxist archaeology）

參考文獻

來源

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