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　　金庸先生在《射雕英雄傳》中講述過(guò)這樣一件事情:暮年成吉思汗年老體衰，他聞聽(tīng)“全真七子”之一的丘處機(jī)有養(yǎng)生長(zhǎng)壽秘訣，便派人下詔請(qǐng)丘處機(jī)前往汗帳，想向他討教長(zhǎng)生之術(shù);丘處機(jī)欣然應(yīng)命，率領(lǐng)門(mén)徒不遠(yuǎn)萬(wàn)里前往西域大雪山，向成吉思汗進(jìn)諫治國(guó)之本。那么，歷史果真如此嗎?

　　在小說(shuō)中，為了突出郭靖的大俠形象，金庸將丘處機(jī)的“西行”處理得并不突出。然而在真實(shí)的歷史中，丘處機(jī)師徒這一路卻頗不平凡。他們歷經(jīng)磨難，甚至付出生命，最終得以面勸成吉思汗體恤百姓，解救萬(wàn)千黎民蒼生。可以說(shuō)，丘處機(jī)的貢獻(xiàn)恐怕要比郭靖大得多。

　　被傳活了300歲

　　丘處機(jī)生于1148年，山東人，自號(hào)“長(zhǎng)春子”，曾拜全真教創(chuàng)始人王重陽(yáng)為師，是著名的“全真七子”之一。1217年，他成為全真教第五任掌門(mén)。當(dāng)時(shí)，由于戰(zhàn)亂紛繁、民生疾苦，很多人為尋找心靈寄托紛紛加入全真教，全真教在北方聲名大振。而年屆七旬的丘處機(jī)鶴發(fā)童顏、碧眼方瞳，于是外界紛紛傳說(shuō)他精通“長(zhǎng)生不老之術(shù)”和“治天下之術(shù)”。這些傳言也傳到了率軍西征花剌子模國(guó)的成吉思汗耳朵里。此時(shí)的大汗已是耳順之年，感到精力日衰、老之將至，身邊人又向他進(jìn)言:丘處機(jī)行年300余歲，肯定有長(zhǎng)生之術(shù)。這樣的神仙應(yīng)該趕緊請(qǐng)來(lái)。于是，1219年，成吉思汗寫(xiě)下一封言詞謙虛、懇切的詔書(shū)，派劉仲祿前去邀請(qǐng)丘處機(jī)。

　　起初，接到詔書(shū)的丘處機(jī)頗感為難，全真教一向主張清心寡欲、清靜無(wú)為，不希望與亂世的政治有任何瓜葛。為此，他曾先后拒絕過(guò)金和南宋的邀請(qǐng)。但丘處機(jī)審時(shí)度勢(shì)，認(rèn)為蒙古統(tǒng)治者很有可能。為了全真教的發(fā)展，他最終決定應(yīng)詔。同時(shí)，他也想借機(jī)為民請(qǐng)命，勸蒙古大汗少殺無(wú)辜。

　　弟子命喪西行途中

　　1219年臘月，丘處機(jī)帶領(lǐng)尹志平、李志常等18位弟子從山東啟程西行。次年2月20日，他們抵達(dá)當(dāng)時(shí)蒙古統(tǒng)治下的燕京(今北京)，當(dāng)?shù)毓倮簟⑹渴?、僧道紛紛前往盧溝橋迎接這位大汗請(qǐng)來(lái)的神仙。而求丘處機(jī)題字簽名的平民更是絡(luò)繹不絕，他們希望有了丘處機(jī)的墨寶做護(hù)身符，就能免受蒙古大軍的燒殺搶掠。

　　此時(shí)，率軍西征的成吉思汗卻越行越遠(yuǎn)，丘處機(jī)眼見(jiàn)在燕京見(jiàn)不到成吉思汗，便上書(shū)《陳情表》表明自己年事已高，并無(wú)治國(guó)才能，盼望能等大汗東返后陛見(jiàn)。劉仲祿以為丘處機(jī)是在講條件，就建議選一些漂亮女孩隨行，沒(méi)想到這一下子激怒了丘處機(jī)。劉仲祿慌忙派人將情況告知大汗。成吉思汗則再次下詔懇切催促丘處機(jī)西行。1221年2月8日，丘處機(jī)不顧年邁體衰，踏上萬(wàn)里征途，向塞北高原挺進(jìn)，開(kāi)始了一年多的西行之旅。

　　當(dāng)丘處機(jī)到達(dá)成吉思汗四弟斡辰的駐地貝加爾湖時(shí)，斡辰也想向他請(qǐng)教延年益壽之事。沒(méi)成想，正當(dāng)丘處機(jī)準(zhǔn)備向他講授之時(shí)，突然風(fēng)雪大作，斡辰大驚，認(rèn)為是自己想搶在大汗哥哥前面得知長(zhǎng)生秘術(shù)引起了天怒，于是只好作罷。

　　西行途中的艱苦更不必說(shuō)，他們時(shí)常要受到沙塵暴、流沙的襲擾。艱難的時(shí)候，車子陷到流沙里，馬兒停滯不前，人想挪動(dòng)一步都很困難。丘處機(jī)的隨行弟子之一趙九古甚至病死在了西行路上。

　　相處一載，神仙傳道

　　1222年初夏，丘處機(jī)終于到達(dá)了大雪山(今阿富汗興都庫(kù)什山)，見(jiàn)到了成吉思汗。成吉思汗見(jiàn)丘處機(jī)果真是仙風(fēng)道骨，十分高興，便開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地向他討要長(zhǎng)生之術(shù)和長(zhǎng)生不老藥。丘處機(jī)顯然早有心理準(zhǔn)備，他說(shuō):“世界上只有衛(wèi)生之道，而無(wú)長(zhǎng)生之藥。”短命之人皆因“不懂衛(wèi)生之道。”而衛(wèi)生之道以“清心寡欲為要”，即“一要清除雜念，二要減少私欲，三要保持心地寧?kù)o?！?/p>

　　在后來(lái)二人朝夕相處的日子里，丘處機(jī)還不斷以身邊小事來(lái)勸誡成吉思汗。一次，成吉思汗打獵射殺一只野豬時(shí)突然馬失前蹄，可野豬卻不敢撲向成吉思汗。事后，丘處機(jī)便入諫說(shuō):“上天有好生之德，陛下現(xiàn)在圣壽已高，應(yīng)該少出去打獵。墜馬，正是上天告誡陛下。而野豬不敢靠近，是上天在保護(hù)著陛下?！背杉己箤?duì)此十分信服，告訴左右人說(shuō):“只要是神仙的勸告，以后都照做。” 成吉思汗過(guò)橋時(shí)，橋一下子被雷劈斷了。丘處機(jī)便說(shuō)，這是上天在警告不孝順父母的蒙古人。于是，成吉思汗就詔告國(guó)人，聽(tīng)從神仙的指示，要盡孝道。丘處機(jī)還多次勸導(dǎo)成吉思汗，治理天下之術(shù)以“敬天愛(ài)民”為本，應(yīng)該體恤百姓疾苦，保護(hù)黎民生命。

　　雖然丘處機(jī)開(kāi)出的這些“秘方”并非成吉思汗真正所需，也沒(méi)有完全得到他的認(rèn)可，但還是在一定程度上減輕了蒙古統(tǒng)治者對(duì)漢人的殘酷殺戮?？滴醯墼鴮?duì)此贊道:“一言止殺，始知濟(jì)世有奇功。”

　　解救數(shù)萬(wàn)黎民百姓

　　到1223年春，丘處機(jī)已在成吉思汗身邊呆了一個(gè)年頭。由于不適應(yīng)高原氣候，加上思念故土，丘處機(jī)決定東歸。3月，大汗依依不舍地與丘處機(jī)辭別，并賜給他許多金銀財(cái)寶，卻遭到謝絕。于是，成吉思汗下詔免除全真教徒的賦稅，并派人率騎兵五千護(hù)送他返鄉(xiāng)。

　　歸心似箭的丘處機(jī)僅用了4個(gè)月就走完了來(lái)時(shí)的路。成吉思汗也傳來(lái)圣旨，詢問(wèn)他歸途是否順利、現(xiàn)在住得合不合適，并說(shuō):“朕常念神仙，神仙勿忘朕!”后來(lái)，成吉思汗又賜給丘處機(jī)虎符璽書(shū)，并命燕京行省將原金朝的御花園賞給全真教建造宮觀。從此，丘處機(jī)得以弘揚(yáng)全真教、廣建道觀，掌管天下道教，取得了相當(dāng)于蒙古國(guó)國(guó)師的地位。憑著虎符璽書(shū)，丘處機(jī)還解救了大批中原人，使兩三萬(wàn)被蒙古掠奪為奴的人重獲自由。

　　1227年，丘處機(jī)病死，時(shí)年79歲。他死后，弟子李志常編撰《長(zhǎng)春真人西游記》，記述了這段不平凡的旅程。由于丘處機(jī)的足跡遍及今蒙古、吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、阿富汗等國(guó)，該書(shū)也成為后人研究13世紀(jì)中亞歷史與文化的第一手資料，并相繼有俄文、法文、英文譯本問(wèn)世。

　　道教教派，也稱全真道或全真派。金初創(chuàng)立。因創(chuàng)始人王重陽(yáng)在山東寧海(今山東牟平)自題所居庵為全真堂﹐凡入道者皆稱全真道士而得名。該派汲取儒﹑釋部分思想﹐聲稱三教同流﹐主張三教合一。以《道德經(jīng)》﹑《般若波羅蜜多心經(jīng)》﹑《孝經(jīng)》為主要經(jīng)典﹐教人“孝謹(jǐn)純一”和“正心誠(chéng)意﹐少思寡欲”。早期以個(gè)人隱居潛修為主﹐不尚符籙﹐不事黃白之術(shù)。

　　全真道認(rèn)為清靜無(wú)為乃修道之本﹐除情去欲﹐心地清靜﹐才能返樸存真﹐識(shí)心見(jiàn)性。該派注重修煉“性命”﹐認(rèn)為“性者神也﹐命者氣也”﹐“氣神相結(jié)﹐謂之神仙”。主張修道者必須出家﹐并忍恥含垢﹐苦己利人﹐戒殺戒色﹐節(jié)飲食﹐少睡眠?！督鹕徴谟洝贩Q該教“以柔弱謙下為表﹐以清靜虛無(wú)為內(nèi)﹐以九還七返(按指煉內(nèi)丹──引者)為實(shí)﹐以千變?nèi)f化為權(quán)”。王重陽(yáng)死後﹐其弟子馬鈺等七人分別在陜西﹑河南﹑河北﹑山東等地繼續(xù)傳道﹐創(chuàng)遇仙﹑南無(wú)﹑隨山﹑龍門(mén)﹑崳山﹑華山﹑清靜七派(見(jiàn)北七真)﹐但教旨和修煉方式﹐大致相似。

　　元太祖十五至十八年(1220～1223)間﹐邱處機(jī)應(yīng)詔赴西域大雪山謁見(jiàn)元太祖﹐受到禮遇﹐命其掌管道教﹐在各地大建宮觀﹐全真道進(jìn)入全盛時(shí)期。在發(fā)展中﹐因不斷侵占佛教寺院﹐宣傳“老子化胡”之說(shuō)﹐引起僧人不滿﹐而導(dǎo)致元憲宗八年(1258)的僧道大辯論。結(jié)果全真道失敗。憲宗詔令全真道歸還侵占的寺院200馀處﹐又令道士落發(fā)﹐焚毀《老子化胡經(jīng)》及其雕版。元世祖至元十八年(1281)﹐僧道再次進(jìn)行辯論﹐全真道又以失敗告終﹐詔令除《道德經(jīng)》外﹐其他道經(jīng)盡行焚毀﹐全真道遭到沉重打擊。元成宗時(shí)﹐禁令漸松﹐全真道又見(jiàn)恢復(fù)。明代朝廷重視正一道﹐全真道相對(duì)削弱。入清以後更為衰落。

　　現(xiàn)存全真道的早期史料較多﹐《正統(tǒng)道藏》收有王重陽(yáng)以及北七真的著作﹐教史有秦志安的《金蓮正宗記》﹑李道謙的《七真年譜》﹑《終南山祖庭仙真內(nèi)傳》﹑《甘水仙源錄》等。但後期的史料較少。清人陳銘珪的《長(zhǎng)春道教源流》和今人陳垣的《南宋初河北新道教考》對(duì)全真道的歷史作了一些考證和論述。

　　全真教是后期道教最大的派別之一，元代以來(lái)與正一派一起延續(xù)至今。全真教三教合一的思想非常鮮明，這是其重要的特征之一。全真教仿效佛教禪宗，不立文字，在修行方法上注重內(nèi)丹修煉，反對(duì)符箓與黃白之術(shù)，以修真養(yǎng)性為正道，以識(shí)心見(jiàn)性、除情去欲、忍恥含垢、苦己利人為宗。全真教規(guī)定道士必須出家住道觀，不得蓄妻室，并制定了嚴(yán)格的清規(guī)戒律，這一點(diǎn)和正一道很不相同。

　　全真道是中國(guó)道教后期的兩大派別之一。創(chuàng)建于金初，后再與其他丹鼎小派合并而成。大派一直流傳至今。