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　　“神仙”這個(gè)修飾詞對(duì)于丘處機(jī)這個(gè)級(jí)別的道士來(lái)說(shuō)似乎是不會(huì)太在意的。這是成吉思汗在會(huì)晤了這位道界高人之后，對(duì)其發(fā)出的由衷贊嘆。是什么樣的人會(huì)讓成吉思汗這等重量級(jí)的人物佩服得五體投地，更不可思議的是，對(duì)于信奉教和薩滿教的成吉思汗為何接受了這樣一位道教人士的指點(diǎn)迷津并且有了“迷途知返”的跡象。

　　史書(shū)曾將蒙古軍隊(duì)的招安和丘處機(jī)“刀下救人”概括為“一言止殺”?！耙谎灾箽ⅰ痹谝欢ǔ潭壬鲜姑晒沤y(tǒng)治者在人性化統(tǒng)治方面有了一些進(jìn)步的認(rèn)識(shí)，有助于恢復(fù)中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，緩和了一些民族矛盾?？陀^上為元朝統(tǒng)一中國(guó)做出了貢獻(xiàn)。這些內(nèi)在的，即所謂的“軟作用”是再多的千軍萬(wàn)馬也無(wú)法達(dá)到的。

　　丘處機(jī)19歲入山學(xué)道，拜師王重陽(yáng)，是著名的全真七子當(dāng)中的一位。他曾在北京的白云觀傳道，在鎮(zhèn)平縣創(chuàng)建太極觀，到內(nèi)鄉(xiāng)縣石堂山普濟(jì)宮修行(丘處機(jī)修真洞依然存在)。他光大了全真教，為龍門(mén)派的創(chuàng)始人。丘處機(jī)不僅僅是一位高道，更是一位情操高雅、滿腹經(jīng)綸、通曉古今的有志之士。而在金庸的小說(shuō)《射雕英雄傳》當(dāng)中，丘處機(jī)被描寫(xiě)為一個(gè)豪邁奔放、武藝高強(qiáng)的道士，這也使他更為大眾所知。

　　宗教往往是人們精神的一種寄托，也是在人們尋找精神依靠時(shí)所產(chǎn)生的。當(dāng)時(shí)，北方的大片土地淪入金人之手，各種矛盾交織在一起，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們生活也十分困苦。

   這種社會(huì)環(huán)境，促使人們開(kāi)始尋求精神避難所，全真教正是在這種特定歷史環(huán)境下而產(chǎn)生的。丘處機(jī)則繼承了他師傅王重陽(yáng)所創(chuàng)全真教的宗旨，成為了一代宗師。作為全真教領(lǐng)袖的丘處機(jī)在當(dāng)時(shí)的聲望極高，人們也將全真道視為自己的救星。甚至山東楊安兒、耿格的起義，政府官員也要請(qǐng)他出面止亂。

　　成吉思汗的異軍突起，打破了各方的實(shí)力模式，他自己擁有了強(qiáng)大的軍事力量并實(shí)施著他的大一統(tǒng)計(jì)劃。俗話說(shuō)，“打天下容易治理天下難”，成吉思汗也充分意識(shí)到了這一點(diǎn)，決定選招賢能之人治理天下。他得知丘處機(jī)博古通今，才能超群，于是想招其為國(guó)師，幫助自己安國(guó)治天下。成吉思汗兩次遣使召見(jiàn)丘處機(jī)，可是丘處機(jī)隱居山林，深入簡(jiǎn)出，避而不見(jiàn)。

　　成吉思汗求賢若渴，不肯放棄。于1219年第三次派遣近侍臣劉仲祿備輕騎素車、攜帶手詔請(qǐng)丘處機(jī)出山，演繹了自三國(guó)以來(lái)又一個(gè)帝王虔誠(chéng)躬迎，禮賢下士的故事。

   成吉思汗不遠(yuǎn)千里三派朝臣請(qǐng)丘處機(jī)出山，丘處機(jī)終于被成吉思汗的誠(chéng)意所打動(dòng)。公元1220年，他審時(shí)度勢(shì)決定西行拜見(jiàn)成吉思汗。此時(shí)成吉思汗正忙于對(duì)花剌子模的戰(zhàn)斗。

   對(duì)于丘處機(jī)來(lái)說(shuō)，在被成吉思汗誠(chéng)意所打動(dòng)的背后，肯定還有他自己的考慮。此次西行，他試圖通過(guò)這一方式影響成吉思汗“罷干戈致太平”，勸說(shuō)成吉思汗早日回軍。